Мифология

У татар достаточно полные, художественно завершённые мифологические рассказы сохранились лишь о персонажах так называемого низшего мира:

духе леса – Шурале,

духах воды – су анасы, су бабасы, су кызы,

жилья и хозяйственных построек – ия, абзар иясе, ой иясе,

злом духе Албасты,

демонах – аждаха, дию и др.;

владыке низшего мира, разлучающего людей и враждебного верхнему миру богов, – Эрклиге (в орхоно-енисейских памятниках письменности вместе с ним упоминается бог скорой смерти Бюрт).

Мифологические представления предков татар о высших богах, сотворении мира, происхождении человека, первопредках и других сохранились в народном творчестве в качестве отголосков, мотивов, образов волшебных и тотемистических сказок, дастанов, пословиц, поговорок и т.д. и могут быть восстановлены только путём реконструкции. Так, в сказках «Ак бүре» («Белый волк»), «Ак елан» («Белый змей») и некоторых других отражены представления о происхождении отдельных племён от белого волка, белой змеи, белого лебедя и других животных-первопредков.

В орхоно-енисейских памятниках (VI–VIII вв.), «Книге гаданий» (IX в.), сочинениях Ибн Фадлана (X в.), М. Кашгари, Ю. Баласагуни (XI в.) нашли отражение представления тюрко-татар о пантеоне небесных богов, в котором верховным богом является Тенгре. Он распоряжается всем, что существует в мире, в том числе судьбами людей: «распределяет сроки» (жизни), дарует каганам власть, наказывает согрешивших, вершит государственные и военные дела.

Тенгре неявно антропоморфизирован: наделён некоторыми человеческими качествами, словесно выражает свои чувства.

В фольклоре сибирских татар сохранились представления о богине женского начала на земле – Умай.

Жир-су, главное божество среднего мира, вместе с Тенгре и Умай покровительствовала тюркам.

Принятие ислама обусловило переосмысление воззрений относительно верховных богов и появление новых мифологических персонажей и атрибутов, связанных с мусульманской религией.

Зарождение татарской мифологии как науки относится к концу XIX – началу XX в. и связано с трудами К.Насыри, Я.Д.Коблова, Н.Исанбета.

С конца 1980-х гг. началось более последовательное изучение имеющихся источников и материалов, появились специальные сборники, по этой тематике печатаются серии научных статей, сформирован систематизированный блок материалов по мифологии в многотомной Татарской энциклопедии.

Коблов Я.Д. Мифология казанских татар. Казань, 1910.

Стеблин-Каменский М.И. Миф. Л., 1976.

Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. М., 1980–1982.

Насыйри К. Казан татарларының тормышында ислам дине йогынтысыннан тыш барлыкка килгән ышанулар һәм гореф-гадәтләр // Сайланма әсәрләр. Казан, 1975. Т. 2.

Урманче Ф. Татар мифлары: 2 кит. Казан, 1996–1999.

Урманче Ф. Татар мифологиясе // Фәнни эзләнүләр юлында. Казан, 2000.

Урманче Ф. Татар мифологиясе аңлатмалы сүзлеген төзүнең төп принциплары // Фольклор теле – шигърият теле. Казан, 2001.

Урманче Ф. Борынгы миф һәм бүгенге шигырь. Казан, 2002.

Автор – Ф.И. Урманчеев