Народные обряды

Народные обряды подразделяют:

• на свадебный ритуал,
• родинные обряды,
• погребальные и поминальные обряды,
• календарные, связанные с культом Тенгре бытовавшим до принятия ислама, календарем животного цикла летосчисления и зодиакальной системой названий месяцев.

Для татар характерно тесное переплетение народных обрядов с мусульманскими.

В семейных обрядах отразились пережитки и социально-правовые нормы прошлого в истории татарского народа. При этом почти у каждой локально проживающей группы татар сложился специфический комплекс обрядности со специфической терминологией. Тем не менее структурообразующие элементы этих обычаев едины.

Наиболее старинными родинными обрядами были имянаречение – «исем кушу», для мальчиков также суннат (обрезание).

Обряды свадебного ритуала разделяют на 3 группы: предсвадебные, свадебные и послесвадебные, центральное место в которых занимают обряды сватовства, сговора, помолвки и бракосочетания – никаха.

Погребальные и поминальные обряды у татар-мусульман совершаются по канонам ислама, у татар-кряшен – по христианскому обычаю (с внесением некоторых дополнений).

Особое место в народных обрядах занимают мусульманские праздники Курбан-Байрам и Ураза-Байрам, во время которых мужчины посещают могилы родственников для совершения молитв. У татар-кряшен поминки на кладбищах совершаются в так называемые «родительские» дни (в христианстве – дни поминовения усопших).

Основные календарные народные обряды приходились на весенне-летнее время (так как от времени прихода весны зависели урожай и благополучие рода). Новогодний праздник Навруз отмечался в день весеннего равноденствия; до сева проводился обряд карга боткасы, который у казанских татар являлся составной частью обрядового цикла праздника Сабантуй (см. также Сорэн).

Особое значение придавалось народным обрядам, предварявшим сев: для получения богатого урожая вместе с зерном в землю бросали яйца. После засева небольшого участка устраивалась общая трапеза с обязательными вареными яйцами и караваем хлеба.

Во время роста хлебов и перед их колошением в татарских деревнях проводилось общественное жертвоприношение – «корбан» («корбанлык», «шөкрана», «теләк»). У мишарей жертвовали овец, у других групп татар – обычно коров или быков, после чего читался намаз и начиналось угощение. У казанских татар этот обряд бытовал лишь в отдельных деревнях.

С заботой об урожае был связан обряд вызывания дождя – «яңгыр боткасы», «теләк боткасы», «киләмәт боткасы»; во время его проведения после традиционного угощения кашей участники обряда и жители деревни обливали друг друга водой.

Особыми обрядами оформлялся праздник Джиен, который проводился после окончания весенне-полевых работ, а также перед началом сенокоса и жатвы.

Самобытным обрядом являлся «тәкәгә чыгу» («выход на барана», когда резали барана) или «тавыкка чыгу» (курицу) – выход или выезд одной или нескольких семей на природу. Обряд «хозурга чыгу» («сәхрә», «сахрага чыгу») означал выход на природу с чаепитием групп женщин и девушек.

У кряшен бытовал обряд украшения берез – «каен башын бәйләү», приуроченный к православной Троице.

Народных обрядов осенне-зимнего периода меньше, наиболее значительными из них являются обряды, сопровождающие праздник Нардуган.

Кроме того, бытовали традиции взаимных гостеваний, которые, как правило, приурочивались к престольной ярмарке в соседнем русском селе. После ярмарки проводились поочередные застолья под названием «әртилле йөрү» («ходить артельно»).

Особое положение в народных обрядах этого периода занимают так называемые омэ (өмә, обычаи взаимопомощи у татар), «каз өмәсе» («коллективная обработка заколотых гусей»), «тула өмәсе» («коллективное изготовление войлока»), «киндер тукмаклау» («коллективная обработка холстов»).

В советский период в комплекс народных обрядов у татар вошли светские праздники (Новый год, 8 Марта) и коммунистические (одновременно с этим религиозные обряды и праздники стали запрещаться).

В постсоветское время народные обряды сохраняются в основном в сельской местности, переживают трансформацию.

Коблов Я.Д. О татарских мусульманских праздниках. Казань, 1907.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа. Казань, 1984.

Татары. М., 2001.

Автор – А.В.Климин