Свадебный ритуал

До начала ХХ в. у татар был типичен брак по сватовству.

Родственники жениха, иногда через профессиональную сваху (в некоторых деревнях Заказанья), делали предложение родителям невесты и обговаривали с ними условия заключения брака (размер калыма, сроки свадьбы и пр.). Затем следовали помолвка и сговор, которые зачастую объединялись в один ритуал обмена роднившихся сторон подношениями и застолья с родственниками (аклашу).

Периоды между сговором, помолвкой и свадьбой были различными, но сравнительно недолгими. В это время одна сторона готовила калым, другая – приданое (бирнә), подарки для будущих родственников и пр. В этот период у казанских татар особые обряды, угощения и визиты обычно не устраивались.

У мишарей, пермских и чепецких татар этот промежуток изобиловал множеством обрядов. Так, чепецкими татарами проводились обряды кызашка – угощения для невесты и девушек, устраиваемые в домах родственников; накануне бракосочетания топилась баня (кәбен мунчасы).

В отдельных районах проживания мишарей и пермских татар сразу после сговора начинались посещения женихом своей невесты.

Основной свадебный ритуал совершался в доме невесты после выплаты части калыма. Бракосочетание проводилось по мусульманскому обряду (никах) и завершалось праздничным обедом.

В Заказанье в первый день свадьбы приглашались только мужчины (жених и невеста в этих церемониях не участвовали, присутствовали их отцы). Свадебные гулянья (туй) продолжались несколько дней, родственники невесты поочередно принимали родственников жениха. У казанских татар свадебные застолья устраивались для мужчин и женщин отдельно. В дни гуляний проводился обряд знакомства новых родственников с невестой – кыз күрсәтү, кыз сөю (показ невесты), килен котлау (приветствие невесты). Невесту и двух ее подруг покрывали общей шалью, свекровь и другие новые родственники должны были ее «узнать»: затем стороны обменивались подарками, и невеста угощала всех чаем.

После никаха и завершения свадебных гуляний жених в первый раз навещал невесту (в Заказанье – на лошадях тестя) с сундучком с подарками для тестя (кияү бүләге). Жениха никто не сопровождал, кроме возницы из родственников невесты. К дому невесты жених подъезжал ночью и мог туда войти только после уплаты выкупа. Подружки невесты устраивали ему смотрины, подвергали шуточным испытаниям, отводили в брачные покои.

В доме жены молодой муж гостил 4 дня, делал многократные подношения ее родственникам (выкуп за брачную постель, баню для новобрачных и т. п.). Особо дорогой подарок муж вручал супруге; ответные дары новобрачной состояли из ее рукоделий.

Этим визитом молодого мужа начинался цикл так называемого «кияүләп йөрү» – посещения жениха, когда молодому разрешалось раз в неделю (по четвергам) посещать жену; так продолжалось до полной выплаты выкупа. Обычно его вносили по частям, иногда в течение довольно продолжительного времени.

В бедных крестьянских семьях, как правило, не придерживались этого обычая. Женитьбу сына родители обычно приурочивали к началу летних сельскохозяйственных работ, чтобы получить новые рабочие руки; невестку сразу же забирали в дом свекра.

Завершающим этапом свадьбы являлись переезд жены в дом мужа и свадебные застолья у его родственников.

Переезд молодой в дом мужа (килен төшерү) в большинстве деревень казанских татар приурочивался к весенне-летнему народному празднику Джиен. Он был обставлен многими обрядами, имевшими местную специфику. Одни из них проводились в доме молодой, другие – в доме, где ей предстояло жить.

К первым относились обряды, связанные с прощанием девушки с родным домом и близкими. Для мишарей, татар-кряшен, касимовских и пермских татар были характерны причитания по случаю расставания. Среди этих же групп татар, а также среди чепецких татар широко бытовали и другие обряды: одевание невесты, складывание ее постели, сбор приданого и т. п.

Встреча молодых в доме мужа также сопровождалась обрядами: под ноги молодой стелили вывернутую шубу или клали подушку, чтобы ей было мягко вступать в новый дом, ее руки погружали в муку, чтобы она была хорошей стряпухой в доме, угощали медом, чтобы ее речь была сладкой, преподносили в собственность живность, показывали дорогу к роднику (су юлы күрсәтү). В смотрины невесты входила церемония «обряжения» дома рукоделиями из ее приданого (өй киендерү).

Некоторые отличия в свадебном ритуале крещёных татар (например, обряд венчания) обусловлены христианскими канонами.

У татар были редкостью случаи самовольного ухода девушки к своему избраннику (ябышып чыгу) и похищения невесты (кыз урлау). Общественное мнение осуждало такие формы бракосочетания.

В современный период структура и содержание свадебного ритуала коренным образом изменились, брак в основном регистрируется в органах ЗАГС, но с конца 1990-х гг. все чаще этому предшествует узаконение брака по нормам шариата – никах.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа: историко-этнографическое исследование. Казань, 1984.

Автор – Р.Р.Батыршин