Сатира

Сатирическое осмеяние осуществляется в разнообразных формах (ирония, гипербола, гротеск, фантастика, пародия, инвектива и пр.), используется в различных жанрах (комедия, рассказ, памфлет, карикатура, шарж и др.).

В татарской литературе сатира зародилась в недрах народной «смеховой» культуры: смех сопровождает многие татарские обряды и праздники, присутствует в произведениях фольклорных жанров (шутливая песня, мэзэк, загадка).

В средне-вековой татарской литературе сатира существовала как тенденция, особенно в жанрах кысса, масаль, хикаят.

В XIX в. сатирические мотивы появились в произведениях Г.Кандалыя, Акмуллы, Я.Емельянова, К.Насыри и др.

С середины XIX в. развивается татарский самодеятельный театр, в котором ставятся преимущественно комедии. В первых пьесах Г.Ильяси и Ф.Халиди критике подвергается национальный патриархальный семейный уклад. В просветительской прозе, сатирически изображающей жизнь татарских купцов и баев, З.Хади («Новые пещерные люди») и Ш.Мухаммадов («Японская война, или Доброволец Батыргали-агай») прибегают к сарказму, иронии, гиперболе.

В татарарской литературе XX в. сатира наиболее ярко проявилась в творчестве Г.Исхаки, Ф.Амирхана, Г.Камала, Г.Тукая, М.Гафури, Ш.Бабича. В сатирической повести «Фатхулла хазрет» Ф.Амирхан высмеивает феодальные порядки, утверждая просветительские идеалы. В произведениях Г.Исхаки «Счастье – в знании», «Девушка-тюбетейщица», «Байский сын», «Жизнь с тремя жёнами», «Исчезновение через двести лет» критика нравственных пороков с позиций просветительского реализма переходит в высмеивание.

Г.Тукай в своем творчестве при помощи сатиры утверждал идеалы национального возрождения, призывал к борьбе против средне-вековых пережитков, патриархальной морали («Паразитам», «Государственной думе», «Приятелю, который просит совета...», «Против золота», «Националист», «Гнёт», «Чего не хватает сельскому люду», «Дача», «Осенние ветры», «Голос с кладбища мюридов», «Ишан», «Старометодник»); его сатирическая поэма «Сенной базар, или Новый Кисекбаш» пронизана тревогой за судьбу нации.

В басенном творчестве М.Гафури, наряду с осмеянием общественно-политического устройства, содержится также нравственно-дидактический подтекст («Бык и волк», «Кто съел овцу?», «Собака и заяц»). Критика самодержавия, пороков феодального общества, религиозного фанатизма содержится и в ранних произведениях Н.Думави. В пьесах Г.Камала «Первое представление», «Ради подарка», «Тайны нашего города» основным предметом осмеяния является невежество. Эта линия впоследствии получает развитие в творчестве Г.Кулахметова, М.Файзи, И.Исхаки.

В татарской литературе 1920–1930-х гг. сатирическое начало ослабевает и сатира приобретает агитационно-воспитательное звучание. В драматургии («Без ветрил» К.Тинчурина, «Побег» Н.Исанбета) и прозе (рассказы Г.Газиза, Г.Тулумбайского) она трансформируется от обличительного пафоса к демифологизации господствующей идеологии («Шафигулла-агай» Ф.Амирхана), в поэзии – к самоиронии («Гисьян», «Такташ умер» Х.Такташа). В эти годы развивается жанр сатирической комедии («Американец», «Портфель» К.Тинчурина).

Характер сатиры 1940–1950-х гг. определяли сатирические стихотворения, рассказы и комедийные пьесы, в которых острой критике подвергалась бюрократия, обличались лицемерие, ханжество, пьянство и др. пороки советского общества. Новое дыхание сатира получила в произведениях, направленных против фашизма, преобладали такие художественные приемы, как гипербола, гротеск, шарж, утрирование.

1960–1980-е гг. стали новым этапом в развитии татарской сатирической литературы. Писатели активно овладевают мастерством «скрытого смеха», раздвигают рамки эпического постижения жизни средствами сатиры (А.Гилязов, Ф.Хусни, И.Гази, Хасан Сарьян). Появляется тяга к «нравописанию», изображению своеобразных социальных типов – «продуктов времени» («Точка с запятой», «Пять сыновей одной матери» Хасана Сарьяна, «Петух на плетне» А.Гилязова). Тему «обмельчания» человеческой души на ярком типическом материале раскрывает Ф.Шафигуллин. Дальнейшее развитие получает стихотворная сатира. В поэзии усиливаются социально-психологический гротеск, философско-аналитическое начало (А.Исхак, Г.Афзал, Ш.Галиев). Сатира распространяется на анализ самого литературного процесса, способствуя возрождению пародии и эпиграммы.

На рубеже XX-XXI вв. предметом критического исследования становятся советское прошлое (писатели обращаются к проблеме человека в тоталитарной системе) и постсоветскую действительность. В прозаических произведениях все больше отражается ощущение дисгармонии в обществе и в душах современников, что передается при помощи иронии, сарказма, литературной игры («Счастье несчастных» Ф.Садриева; «Сает Сакманов» Т.Галиуллина; «Львы и канарейки» Р.Мухамадиева; «Предводитель собак» Г.Ахунова). Стремление авторов к демифологизации советской идеологии, созданию «абсурдной» картины мира сопровождается использованием сатиры на концептуальном уровне (в прозе – «Чего не встретишь в текучей воде» З.Хакима, «Тайна жёлтого дома» М.Кабирова; в драматургии – «Действие происходит в сумасшедшем доме» Ф.Байрамовой, «Богом проклятый дом» Д.Салихова, «Сумасшедший дом» З.Хакима). Поэтику этих произведений во многом определяет прием литературной игры.

В романе «Приключения Мингаза» Т.Миннуллина в пародийно-гротескной форме представлены бытующие в массовом сознании мифы, предпринята попытка осмысления национальной истории. В его драматургии («Старик из деревни Альдермеш», «Любовница», «Илгизар+Вера») проблема возрождения и сохранения нации разрабатывается и при помощи сатирических приемов и средств. В поэзии наблюдается взаимопроникновение сатиры и юмора, что порождает окарикатуривание, легкую насмешку, смысловой каламбур (Ш.Галиев, Л.Лерон, Р.Миннуллин, Л.Шаех).

В изобразительном искусстве сатира получила развитие в графике и плакате.

Ганиева Р.К. Сатирическое творчество Габдуллы Тукая. Казань., 1964.

Ханзафаров Н. Татарская комедия. Казань, 1996.

История татарской литературы нового времени (XIX – начало XX). Казань, 2003. 

Әдәбият белеме: Терминнар һәм төшенчәләр сүзлеге. Казан, 2007.

Автор – Д.Ф.Загидуллина