Габаши Хасан-Гата

11 января 1863 г., деревня Малый Сулабаш Казанского уезда Казанской губернии, ныне Высокогорского района – 7 августа 1936 г., там же. 

Начальное образование получил у деда и отца.

В 1874–1886 гг. был шакирдом, затем преподавателем в медресе «Гаффария» при Азимовской мечети Казани.

В 1889 г. преподавал в Мусульманском детском приюте казанских предпринимателей братьев Юнусовых, в котором одним из первых в городе внедрил новометодное обучение.

В 1890 г. имам-хатиб мечети деревни Малый Сулабаш. С 1894 г. ахун.

В 1895–1899 гг. кази (судья) Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, одновременно преподавал в медресе «Галия» и «Усмания», был членом различных попечительных благотворительных обществ.

В 1899 г. из-за болезни вернулся в Малый Сулабаш. Там при финансовой поддержке купца Г.Хусаинова открыл новометодную школу, в которой, наряду с традиционными предметами, преподавались история, география, культура народов Востока.

В 1905–1915 гг. вновь кази Оренбургского Магометанского Духовного Собрания.

В 1915 г. вернулся в медресе деревни Малый Сулабаш.

Участвовал в работе I (избран членом президиума) и II Всероссийских мусульманских съездов.

С 1917 г. мухтасиб второго мухтасибата Казанского уезда с центром в деревне Малый Сулабаш, одновременно занимался научно-исследовательской и педагогической деятельностью.

После Октябрьской революции преподавал на педагогических курсах Арского кантона. Сыграл большую роль в подготовке татарско-мусульманской коллекции Центрального музея Татарской Автономной Советской Социалистической Республики (ТАССР). Член Совета богословов Центрального Духовного управления мусульман Внутренней России и Сибири (1923 г.).

В январе 1932 г. арестован, осужден и отправлен на исправительные работы в Архангельскую область. В начале 1936 г. освобожден по состоянию здоровья.

Автор исследований по вопросам философии, педагогики, истории.

В статьях «Ефим Маловка рәддия» («Возражение Ефиму Малову», 1886 г.), «Тәрбияле бала» («Воспитанный ребенок», 1889 г.), «Саулык» («Здоровье», 1889 г.), «Басыйрат» («Разум, проницательность», 1889 г.) Х-Г.Габаши затрагивает вопросы философии, педагогики и реформы образования, критикует учебный процесс в старом медресе и предлагает светскую программу обучения татарской молодежи, сходную по сути и структуре с программой русской гимназии.

В 1890 г. издает сборник стихов своего деда Г.Габаши «Холасатель-баян» («Избранные»), а также исследований по истории шариата «Ысуле фикх тарихы» («История основ фикха»).

Х-Г.Габаши впервые в татарской историографии констатировал существование туранской (желтой) расы, к которой отнес малайцев, китайцев, японцев, финнов и тюрок, чьей родиной является «Олуг (Великий) Туркестан». Х-Г.Габаши называет тюрками гуннов, скифов, гиперборейцев, сарматов, авар, алан, объединяет в угорско-болгарскую группу тюрок угров-венгров, башкир, болгар-хазар и маджар-мишар.

Этноним «татары» он связывает с народами, населяющими Сибирь и Дальний Восток.

Х-Г.Габаши определяет татарскую нацию как «российские тюрки». Болгары, по его мнению, – народ, образовавшийся при смешении тюрок и саклабов, и хан болгар является правителем саклабов.

Х-Г.Габаши подчеркивал мусульманский характер Болгарского государства, его роль в исламизации соседних народов, анализировал способы правления, религию, культуру, хозяйство, образование, науку, организацию военного дела у тюркских народов.

Төрк ыруглары. Казан, 1897.

Мөхтасар тарих кауме төрк. Казан, 1899.

Мөфассал тарих кауме төрк. Казан, 1909.

Ислам в Среднем Поволжье: история и современность. Казань, 2001.

Салихов Р. Габаши Хасан-Гата // Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь. М., 1999. Выпуск 2.

Автор – А.Ю.Хабутдинов