Фахретдин Риза

4 января 1859 г., село Кичучатово Бугульминского уезда Самарской губернии, ныне Альметьевский район – 12 апреля 1936, город Уфа. 

После окончания медресе в деревне Нижние Чершилы Бугульминского уезда занимался преподавательской деятельностью.

В 1887 г. выдержал испытания на должность имама.

В 1887–1888 гг. в Казани были опубликованы его первые сочинения «Ат-тухфат аль-анисия» («Подарок друзьям») и «Китаб аль-игътибар» («Книга доверия»), посвящено вопросам преподавания арабского языка и мусульманского права.

В 1889–1891 гг. имам-хатиб мечети в деревне Ильбяково Бугульминского уезда.

В 1891 г. избран кази (судьей) Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (Уфа). Привел в порядок архив Духовного Собрания, положил начало археографической обработке его фондов и публикации наиболее ценных документов.

В эти же годы пишет биобиблиографический труд «Асар» («Памятники», часть издана в 1900–1908 гг., тома 1–2; полностью в 2006–2010 гг., тома 1–4), в котором представлен материал о выдающихся личностях периода государства Волжская Булгария до начала ХХ века.

За свою службу в Духовном собрании Риза Фахретдин был награжден серебряной и золотой медалями «За усердие» на Станиславской ленте.

В 1906 г. по приглашению М.-Ш. и М.-З. Рамиевых переехал в город Оренбург, работал в газете «Вакыт» («Время»), в 1908–1918 гг. был главным редактором журнала «Шура» («Совет»), одновременно руководил медресе «Хусаиния».

Вел пропаганду научных знаний, выступал за реформирование мусульманского образования, много внимания уделял проблемам истории татарского народа, его культуре и философии, проблемам мусульман в современной России.

В эти годы были опубликованы такие его сочинения, как «Русия мөселманларның ихтыяҗлары вә аларның хакында интикад» («Нужды мусульман России и их критика», Оренбург, 1906 г.), «Исламлар хакында хөкүмәт тәдбирләре» («Государственное управление мусульманами», Оренбург, 1907 г.) и др.

В дореволюционный период вышло более 60 книг Р.Фахретдина (многие из них выдержали 5–6 переизданий, некоторые – 10–12), а также более 700 публикаций на страницах газет и журналов.

Депутат Миллэт Меджлиси (в его работе не участвовал), член Духовного управления.

В 1918 г. переехал в Уфу.

С 1922 г. муфтий Центрального Духовного Собрания мусульман Внутренней России. По его инициативе в 1923 г. Духовное Собрание начало издавать журнал «Ислам мажаллясе» («Исламский сборник»).

Р.Фахретдину удалось сохранить систему начального мусульманского образования, количество мечетей, кадровый состав духовенства и структуру управления.

В 1925 г. он в качестве почетного гостя принимал участие в торжествах, посвященных 200-летию Академии наук.

В 1926 г. возглавлял делегацию Союза Советских Социалистических Республик (СССР) на Всемирном конгрессе мусульман в Мекке, был избран вице-президентом конгресса.

Труды об общественной жизни мусульман и их положении в России, по истории и мусульманской философии; толкования положений шариата и хадисов; по основам этики, морали, педагогики.

В своих научных работах Р.Фахретдин особое место уделял роли личности, об этом свидетельствуют его книги из серии «Мәшһүр ирләр» («Знаменитые мужи»): в Казани вышла книга о жизни и деятельности Ибн Рушда (1905 г.), в Оренбурге – аль-Маари (1908 г.), аль-Газали (1910 г.), Ибн Таймии (1911 г.), Ибн Фадлана (1915 г.), Ибн Баттуты (1917 г.); а также книга «Мәшһүр хатыннар» («Знаменитые женщины», Оренбург, 1905 г.), посвященные известным мусульманкам, и др.

К этому циклу примыкают десятки его статей, опубликованы в журнале «Шура» в рубрике «Знаменитые люди и великие события». Историческим работам Р.Фахретдина присущи обилие фактического материала, стройность изложения, ясность авторской позиции.

Он выступал как последовательный сторонник теории булгарского происхождения казанских татар, считая их далеких предков «тюрками».

Особое место среди его исследований занимает книга «Җәвамигь әл-каләм шәрехе» («Комментарии к собраниям изречений», Оренбург, 1911 г.; 3 издание, 1917 г.), в которой изложены религиозные убеждения автора. Он утверждал, что религия без образования ущербна, как и образование без религии.

Доказывал, что ислам времени пророка Мухаммада не только не противоречит современной действительности, а, наоборот, предполагает необходимость толкования его догматов в соответствии со знаниями нового времени.

Критиковал языческие пережитки и выступал против поклонения различным святым, духам – «тау хуҗалары» («хозяева гор») и «изгеләр чишмәсе» («святые источники») и т. д.

В вопросах становления и развития литературного татарского языка его позиция неоднозначна. Некоторое время Р.Фахретдин был увлечен идеей создания единого для всех тюрков литературного языка; по этому вопросу в 1909–1910 гг. на страницах журнала «Шура» организовал специальный конкурс (он показал бесплодность данной идеи).

В дальнейшем писал на языке, близком к разговорной речи казанских татар, и называл его «казан төркисе» («казанский тюрки»).

Автор повестей «Сәлимә, яки Гыйффәт» («Салима, или Целомудрие», 1899 г.) и «Әсма, яхуд Гамәл вә җәза» («Асма, или Проступок и наказание», Оренбург, 1903 г.), в которых изображал идеал женщины-мусульманки, получившей европейское образование.

11 работ посвятил морально-нравственному и эстетическому воспитанию личности, они использовались в качестве учебников в медресе; среди них – «Тәрбияле хатын» («Воспитанная женщина», 1899 г.), «Гаилә» («Семья», Оренбург, 1902 г.). (См. также: Фахретдина Ризаэтдина мемориальный музей).

Творчество Ризы Фахретдинова: исследования, материалы. Уфа, 1988.

Баишев Ф.Н. Общественно-политические и нравственно-этические взгляды Ризы Фахретдинова. Уфа, 1996.

Татарские интеллектуалы: исторические портреты. Казань, 2005.

Байбулатова Л.Ф. «Асар» Ризы Фахреддина: источниковая основа и значение свода. Казань, 2006.

Ризаэтдин Фәхретдин: фәнни-биографик җыентык = Ризаэтдин Фахретдинов: научно-биографический сборник. Казань, 1999.

Ризаэддин Фәхреддин: мирасы һәм хәзерге заман. Казан, 2003.

Автор –Л.М.Айнутдинова