Бигиев Муса

Родился в семье ахуна.

Начальное мусульманское образование получил в семье, некоторое время обучался в Апанаевском медресе в Казани, закончил курс реального лицея в Ростове-на-Дону.

Затем учился в Бухаре, где брал уроки арабского, персидского языков, фикха и философии, изучал математику и астрономию; познакомился с трудами Евклида, Пифагора и Архимеда (перевел с русского на татарский язык некоторые их математические трактаты), Р.Декарта и Ф.Бэкона.

В 1896 г. в Каире поступил в университет аль-Азхар. Однако, будучи неудовлетворенным состоянием обучения в этом учебном заведении, стал самостоятельно изучать историю Корана. Затем продолжил образование в Мекке и Медине.

Посетил Индию, где общался с мусульманскими богословами, участвовал в диспутах на богословские темы. В течение 6 месяцев занимался в исламском университете города Диюбент, учился в Бомбее.

Вернувшись в Каир, продолжил исследование истории Корана, опубликовал научный трактат «Тарих әл-Кур‘ан вә әл-Мәсахиф» («История Корана и Свитков»).

В 1904 г. вернулся в Россию и поступил вольным слушателем на юридический факультет Петербургского университета.

В 1905 г. начал журналистскую деятельность, совместно с Р.Ибрагимовым основал в Санкт-Петербурге газету «Ульфат». После ее закрытия уехал в Казань, где до 1909 г. издал ряд трудов: «әл-Лөзүмият» («Обязательность необязательного»), «Әдәбият арабия илә илм исламия» («Арабская литература и исламские науки»), в которых подверг критике используемые в медресе книги по богословию и фикху и предлагал обратиться к богатейшему мусульманскому литературному, философскому и богословскому наследию.

В начале 1909 г. поднял проблему исправления типографских ошибок, найденных им в казанских изданиях Корана. Это выступление имело широкий резонанс. Специально созданная комиссия обнаружила подобные ошибки в стамбульских, каирских и индийских изданиях и направила специальное обращение к зарубежным мусульманским ученым.

С 1909 г. преподавал историю религий, психологию, историю арабского языка, фикх в медресе «Хусаиния». Проповедовал среди шакирдов идеи средневековых мусульманских мыслителей об универсальности милости Всевышнего и, опираясь на обнаруженные им аргументы и доказательства из Корана и Сунны, доказывал конечность во времени Ада и всеохватность милости Аллаха, благодаря которой люди, придерживавшиеся самых разных вероисповеданий, вплоть до языческих, будут спасены.

Свои лекции опубликовал в журнале «Шура». Эти издания вызвали бурные споры среди мусульманских богословов.

М.Бигиев работал также над созданием совершенно новой программы для мусульманских учебных заведений и вплотную занимался вопросами открытия собственного медресе.

В 1910 г. посетил Финляндию и по результатам увиденной им картины незаходящего солнца написал книгу «Озын көннәрдә руза» («Пост в длинные дни»), в которой, опираясь на коранические аргументы, утверждал, что в северных широтах пост месяца Рамазан для мусульман необязателен и может быть заменен выплатой особого пожертвования – фидии; утверждал, что в так называемом «первородном грехе» виновен Адам, а не Ева, и что женщина не создана в буквальном смысле из ребра Адама – это лишь литературный прием, раскрывающий ее тонкую и хрупкую природу.

В эти же годы по поручению Р.Фахретдина работал над проектом специального журнала по мусульманскому праву, результатом которого стал труд «Кавагыйде фикъhия» («Правила фикха»).

В 1912 г. подготовил к печати перевод Корана на татарский язык, однако его издание было запрещено указом муфтия; в 1915 г. – сборник «Исляхат әсаслары» («Основы реформирования»), в который были включены документы мусульманских съездов, проходивших в 1905–1906 гг. (не был издан из-за политических преследований).

В 1916 г. вышли в свет фундаментальные труды М.Бигиева «Закят» и «Шәригать әсаслары» («Основы шариата»).

В том же году он предложил программу решения женского вопроса, провозгласив равенство прав мужчины и женщины, призывал к возвышению роли женщины в жизни мусульманского общества. Результатом теоретических поисков М.Бигиева в этой области стала книга «Коръән кәрим аять кәлимәләре хозурында хатын» («Женщина в свете аятов священного Корана», 1933 г., Берлин), которая фактически является первой фетвой в мире ислама, целиком посвященной женскому вопросу. Лейтмотив трактата – общество, в котором роль женщины принижена, никогда не сможет достичь расцвета.

«Фикъһ әл-Коръән» («Коранический фикх») – последний из трудов М.Бигиева, издан в России.

Несмотря на явные притеснения со стороны большевистского режима, М.Бигиев продолжал начатую им еще в период царизма борьбу за политическое освобождение мусульманских народов.

М.Бигиев – один из организаторов партии «Иттифак аль-муслимин». Начиная с 1920-х годов участвовал в работе всех важных форумов мусульман.

В 1923 г. в Берлине вышло его знаменитое воззвание – книга «Ислам милләтләренә» («Мусульманским нациям»), получившая известность как «Азбука Ислама». В ней М.Бигиев выступил с резкой критикой марксизма, доказывал его враждебность по отношению к мусульманам и исламу. Книга, по существу, являлась ответом на «Азбуку коммунизма» Н.И.Бухарина. За этот труд М.Бигиев был посажен в тюрьму. Его освободили только под давлением мировой общественности.

После 1930 г. жил за границей, где продолжил научную деятельность, написал большое количество работ по различным аспектам ислама – по мусульманскому богословию, фикху и др., большую часть на арабском языке.

Он был противником практики таклида и такфира, выступал против калама, ставил под сомнение многие идеи таких мыслителей, как Ибн Рушд и аль-Газали.

М.Бигиев провозглашал право на иджтихад и критиковал традиционалистов. Одновременно отмежевался от радикального крыла религиозных реформаторов, обвинив их в слепом подражании Западу и перенятии чуждых мусульманам ценностей.

Призывал к усвоению практических научных знаний, технологий, промышленных достижений Запада, но отвергал его духовные ценности, считая их не пригодными и вредными для мусульман. Жизнь мусульманских обществ призывал строить на основе шариата.

Трезво оценивая современную геополитическую ситуацию, уже в конце Первой мировой войны предсказал новую мировую войну за передел мира и грядущий духовный кризис западной цивилизации.

Всю свою жизнь посвятил возрождению фундаментальных ценностей ислама и следовал принципу обустройства бытия на их основе. Высказывавшиеся им богословские идеи и религиозно-философские суждения распространились по всему мусульманскому миру.

Озын көнләрдә руза. Казан, 1911.

Рәхмәте илаhия борһанлары. Оренбург, 1911.

Бөек мәүзугъларда уртак фикерләр. СПб., 1914.

Ислам милләтләренә дини, әдәби, иҗтимагый вә сәяси мәсьәләләр вә тәдбирләр хакында. Берлин, 1923.

Коръән кәрим аять кәлимәләре хозурында хатын. Берлин, 1933.

Рахимкулова М.Ф. Медресе «Хусаиния» в Оренбурге. Оренбург, 1997.

Тоган З.В. Воспоминания: М., 1997. Кн I.

Хайрутдинов А. Последний татарский богослов. Казань, 1999.

Таймас Г.-Б. Муса Ярулла Биги: тормышы, эшчәнлеге вә әсәрләре. Казан, 1997.

Gormez M. Musa Carullah Bigiev. Ankara. 1992.

Автор – А.Г.Хайрутдинов