Марийцы

Общая численность марийцев в РФ 423 803 человека (2020).

Компактно проживают в Марий Эл, в Нижегородской, Свердовской, Пермской областях, в Башкортостане и Удмуртской Республике.

В Республике Татарстан численность марийцев составляет 15 666 человек (2020), в основном в Агрызском, Актанышском, Елабужском, Кукморском, Менделеевском, Мензелинском, Муслюмовском районах.

Делятся на 3 этнографические группы: большая часть горных марийцев проживает на правобережье Волги и в Приветлужье, луговые марийцы населяют остальную часть Ветлужско-Вятского междуречья, восточные марийцы – территорию к востоку от р. Вятка, Прикамье и Приуралье, куда переселились в XVI–XVIII вв.

Язык марийцев – марийский, письменность на основе русского алфавита.

Верующие марийцы в основном православные (массовая христианизация осуществлялась в XVIII–XIX вв.). Есть также приверженцы «марийской веры» («марла вера»), сочетающей христианство с традиционными верованиями.

Ядром древне-марийского этноса, формировавшегося в 1-м тысячелетии нашей эры, были финно-угорские племена.

Большую роль в становлении и развитии марийцев сыграли этнокультурные контакты с булгарами, затем с татарами (наибольшее влияние тюркские соседи оказали на восточные группы луговых марийцев; часть из них приняла ислам), в новейшее время – с русскими (наиболее заметно проявляется у северо-западных и горных марийцев). Особенно многочисленны культурно-бытовые аналогии с чувашами (в первую очередь это относится к горным марийцам и южным группам луговых марийцев).

В прошлом марийцы, за небольшим исключением, проживали в сельских поселениях, в настоящее время свыше 60% марийцев также ведут сельский образ жизни. Общинное землевладение и землепользование с традиционным патриархальным укладом сохранялось вплоть до 1930-х гг.; преобладали сложные общины (см. Община).

Основное занятие – пашенное земледелие. Почва обрабатывалась сохой (шогавуй), плугом (агавуй, сабан), бороной (тырма, шюре), мотыгой (катман).

Главные полевые культуры – рожь, овёс, ячмень, просо, полба, гречиха, картофель; технические – конопля, лён, хмель; овощные – лук, капуста, редька, морковь.

У горных марийцев в XIX в. получило развитие садоводство.

Марийцы разводили лошадей, крупный рогатый скот, овец, домашнюю птицу; свиней и коз почти не держали, считая их «нечистыми», непригодными для жертвоприношений.

Охота, рыболовство, бортничество (позднее – пасечное пчеловодство), собирательство имели подсобное значение.

Промыслы, связанные с обработкой дерева, растительного волокна, шерсти, кожи (углежжение, смолокурение, кулеткачество, выделка плетёных изделий и др.), сохраняли своё значение в домашнем хозяйстве, но в период развития капиталистических отношений их продукция приобрела товарную ценность. К развитым художественным ремёслам относятся: ювелирное искусство (изготовление серебряных женских украшений), резьба по дереву, ткачество, вышивка.

У марийцев издавна сложился приречно-овражный тип расселения. Во 2-й половине XIX в. разбросанная планировка селений начала сменяться уличной; стал преобладать северо-великорусский тип планировки.

Жилище – срубная изба (порт) с двускатной крышей, двухраздельная (изба-сени), трёхраздельная (изба-сени-изба и заимствованный русский вариант изба-сени-клеть).

На севере и западе Марийского края под влиянием русских традиций преобладали избы с кухонной перегородкой, русской печью и полатями.

На востоке, особенно в Предкамье, внутренняя обстановка марийской избы напоминала татарский интерьер – печь с вмазанным котлом, широкие нары у передней стены, занавеси вместо перегородок и т. д.

В состав традиционных дворовых построек входили: амбар или клеть, часто в виде двухэтажной кладовой с галереей на втором этаже, погреб, хлев, сарай, в зажиточных усадьбах имелось гумно с овином.

Архаичной постройкой являлось летнее жилище-кухня (кудо) – лёгкое срубное строение с земляным полом, без потолка; крышу крыли, оставляя щели для выхода дыма из открытого очага с подвесным котлом. В прошлом кудо являлось также местом проведения семейно-родовых молений и обрядов.

Баня обычно ставилась на задворках, ближе к источнику воды.

Самобытность традиционной одежды марийцев, её локальные варианты ярче демонстрирует женский костюм, основные элементами которого в XIX – начале ХХ вв. являлись: рубаха туникообразного покроя (тувыр), штаны (йолаш), распашной прямоспинный или отрезной сборчатый кафтан (шовыр), передник (ончылсакыш), поясное полотенце (солык), пояс (юштэ).

У восточных мариек получила распространение пестрядинная рубаха тюркского образца – с широким сборчатым подолом, которую, как было принято у татарок и башкирок, носили без пояса.

Тканые, вышитые, аппликативные узоры украшали и повседневный костюм, но декор праздничных и свадебных нарядов был особенно богат. В дополнение к ним существовало множество ювелирных украшений – поясных, нагрудных, шейных, ушных – из бисера, раковин каури, блёсток, монет, а также разнообразные серебряные браслеты и кольца.

Бытовало 3 вида головных уборов замужних женщин: конусовидный колпак с затылочной лопастью (шымакш), головное полотенце (шарпан), заимствованный у русских венец с жёстким прямоугольным верхом (сорока).

Шурка – старинный высокий убор на берестяном каркасе, аналогичный убору мордовок и удмурток, вышел из употребления к концу XIX в.

Верхней одеждой служили прямые и отрезные на сборке кафтаны (мыжер) из белого или чёрного сукна, нагольные и крытые крашеным холстом или фабричной тканью шубы (ужга).

Обувь – лапти (йындал), кожаные сапоги (кем), валенки (межгем).

У мариек долгое время бытовал обычай обёртывать голени ног чёрными суконными онучами, поэтому соседствующие с ними татары и дали им прозвище «кара аяклар» («чёрные ноги»).

Традиционная пища марийцев – суп с клёцками (лашка), вареники с мясной или творожной начинкой (подкогыльо), варёная колбаса из мяса, сала или крови с крупой (сокта), вяленая конская колбаса (каж), слоёные блины (команмелна), лепёшки (эгерче), пресный овсяный хлеб (шергинде).

Специфическими являются блюда, приготовленные из мяса белки, ежа, ужа, гадюки, из рыбьей муки, конопляного семени.

Особые кушанья готовили из мяса дикой птицы – ястреба, филина, но в то же время охота на диких гусей, журавлей, лебедей и голубей была под запретом.

Популярные напитки – пиво (пура), крепкий медовый напиток (пуро), пахта (эран).

Марийские семьи были преимущественно малыми, моногамными, хотя существовали и большие – неразделённые, объединявшие 3–4 поколения близких родственников.

Брак патрилокальный; при его заключении родителям невесты платили выкуп (олно), а они отдавали за дочерью приданое из имущества (пого) и скота (кузык).

Встречались смешанные браки, чаще с русскими и чувашами.

Свадебный обряд представлял собой многоэтапный сложный ритуал с музыкой, песнями, плясками.

Театрализованными действиями ряженых, играми, музыкой (популярные инструменты – барабан, волынка, свирель, гусли, деревянные трубы, со 2-й половины XIX в. – гармонь), самобытными песнями (муро), танцами сопровождались и тесно связанные с хозяйственной деятельностью всенародные праздники. Отмечались:

• новогодний праздник «шорык йол» с гаданиями об урожае, приплоде скота, о женихах и пр.;
• аналогичный русской масленице праздник «уйарня», весенний праздник пашни «ага пайрем» с общественным молением и жертвоприношением хлебов;
• летний праздник «сурем» с шумным ритуалом изгнания «злых духов» (под звуки трещоток и труб нагайками и прутьями марийцы хлестали свои дома и постройки);
• осенний праздник «угинде пайрем», который сопровождался приготовлением обрядовых блюд из хлеба нового урожая и семейными молениями.

Праздники христианского календаря также отмечались с включением элементов языческой обрядности. В районах близкого соседства с башкирами и татарами марийцы принимали участие в их празднованиях Джиена, Сабантуя.

У марийцев была развита нетрадиционная медицина, основанная на представлениях о космической жизненной силе, воле богов, злых духах, порче, сглазе, душах умерших. Знахари и колдуны обучались у своих учителей в глубокой тайне.

Архаичными особенностями культа предков являлись погребение в зимней одежде, перевозка покойного на кладбище в санях даже в летнее время.

В традиционном погребении нашли отражение представления о загробном мире (киямат): в могилу клали кусок холста, чтобы душа умершего могла, как по мосту, попасть через пропасть в иной мир; ветки шиповника, чтобы отогнать змей и собаку, сторожащих вход в царство мёртвых; собранные в течение жизни ногти покойника, с помощью которых он якобы сможет преодолеть горы и скалы при переходе на тот свет.

До Октябрьской революции Марийский край относился к числу отсталых по уровню развития народного образования, здесь не было научных учреждений. Первое периодическое издание на марийском языке – ежегодник «Марла календарь» («Марийский календарь») – вышло лишь в 1907, первая марийская газета начала издаваться только в 1915 г.

В конце XIX в. немногочисленная национальная интеллигенция состояла в основном из учителей. Их просветительская деятельность и первые краеведческие исследования – сбор и публикация материалов по истории, этнографии, языку и фольклору своего народа – сыграли большую роль в развитии марийского этноса.

Решающее значение для подъёма экономики и культуры марийцев, формирования кадров национального рабочего класса, интеллигенции, колхозного крестьянство имели преобразования периода советской власти.

В настоящее время развитию национального самосознания и политической активности марийцев способствуют Всемарийский Совет (Марий Мер Канаш, с 1992), Марийская национальная общественная организация «Марий Ушем» (в 1917–1918, с 1990 г.).

Крупным центром изучения марийского этноса, подготовки марийских специалистов в разных областях науки и техники остаётся Казань с её многочисленными вузами, первым в Поволжье университетом, богатыми фондами музеев и библиотек.

Ныне в Казани при Доме дружбы народов действует секция, на которую возложены функции координатора по проблемам сохранения и возрождения культурных традиций марийского населения РТ.

В 2011 г. в Казани прошел Первый съезд марийцев Республики Татарстан.

В Татарстане также проводится марийский национальный праздник Семык.

Фукс А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840.

Смирнов И.Н. Черемисы: Историко-этнографический очерк. Казань, 1889.

Евсевьев Т.Е. Обычаи, верованья и суеверия марийцев // Марий Эл. 1927. № 10.

Крюкова Т.А. Марийская вышивка. Л., 1951.

Крюкова Т.А. Материальная культура марийцев ХIХ века. Йошкар-Ола, 1956.

Халиков А.Х. Об этнических основах марийского народа // Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае. Йошкар-Ола, 1976.

Козлова К.И. Очерки этнической истории марийского народа. М., 1978.

Сепеев Г.А. Марийцы // Народы Приволжья и Приуралья. М., 1985.

Петров В.Н. Марийцы // Народы России. М., 1994.

Молотова Т.Л. Современная материальная культура сельских марийцев // Историко-культурный комплекс Республики Марий Эл. Йошкар-Ола, 1996.

Современная этническая культура финно-угров Поволжья и Приуралья. Йошкар-Ола, 2002.

Автор – Ф.Ф. Гулова