Отличительные черты реалистического искусства: объективное отображение действительности, воспроизведение типичных характеров, конфликтов, ситуаций, понимаемых как результат влияния социально-исторических событий, осмысленных автором (социальный детерминизм).

Общеэстетическое понятие реализма начало складываться на рубеже XVIII–XIX вв. Впервые термин «реализм» в современном значении был употреблен в России литературным критиком П.В.Анненковым, во Франции – Ж.Юссоном; в русском литературоведении он закрепился благодаря критическим статьям Н.А.Добролюбова, Д.И.Писарева, Ф.М.Достоевского и др.

В татарском литературоведении термин появился после 1910 г.; разрабатывался в теоретическом плане и применялся в трудах Г.Ибрагимова, Дж. Валиди.

В татарскую общественную мысль идеи просветительства проникли в конце XVIII – начале XIX вв. и нашли отражение в произведениях Г.Курсави, Г.Утыза Имяни, особенно Г.Кандалыя (критика служителей культа, призывы к просвещению и прогрессу, отстаивание высоких нравственных идеалов).

Эпоха татарского просветительства, наступившая во второй половине XIX в., стала частью культуры российского и европейского просвещения.

Новые идейно-эстетические искания, связанные с просветительством, особенно ярко проявились в татарской поэзии. В произведениях Г.Чокрыя, Акмуллы, Я.Емельянова и др. звучала критика общественных порядков, утверждались принципы справедливости, равенства, гуманизма, образ просвещенного человека.

Важной темой литературы просветительского реализма стало положение татарской женщины в обществе. Женский вопрос является центральным в пьесах основоположников татарской драматургии Г.Ильяси и Ф.Халиди (в основе их действия – семейно-бытовой конфликт между «просвещенными» и теми, кто крепко держится за устаревшие формы жизни).

Зачинатели татарской прозы просветительского реализма К.Насыри, М.Акъегетзаде, З.Бигиев провозгласили могущество свободного разума, который рассматривался как единый критерий оценки окружающего мира.

Главный герой романа «Хисаметдин менла» М.Акъегетзаде ценит в человеке активную жизненную позицию, считает, что способности и знания должны использоваться в благородных целях, для служения нации.

В романе ставится проблема социально-экономической отсталости татарского общества, появляется мотив судьбы нации.

Опыт просветителей был развит и обогащен в начале XX в.: в драматургии – в первых пьесах Г.Исхаки, Г.Камала, в поэзии – в стихотворениях и поэмах М.Гафури, ранних стихотворениях Г.Тукая и др., в прозе – в произведениях Р.Фахретдинова, Ф.Карими, Г.Исхаки, Г.Чыгтая, З.Хади, Ш.Мухаммадова и др. (так, в произведениях Р.Фахретдинова и Ф.Карими на первый план выдвигается идеал просвещенного и благовоспитанного человека).

Писатели были убеждены: литература призвана воспитывать человека в духе гражданских добродетелей, прививать неприятие порока, а это, в свою очередь, приводит к усилению публицистического, нравоучительного пафоса; в произведениях появляются мотивы борьбы нового и старого (джадид и кадим); добро как носитель нового в нелегкой борьбе одерживает победу над злом.

В повестях Р.Фахретдинова критика направлена против старометодного обучения и мулл-кадимистов. В творчестве З.Хади и Ш.Мухаммадова усиливаются элементы социальной критики: писатели разоблачают невежество и безнравственность татар. купцов, хозяев медресе, мулл.

В дидактическом рассказе Г.Исхаки «Тәгаллемдә – сәгадәт» критикуется невежество отцов, идеализируются образы просвещенных матерей; в произведениях «Кәләпүшче кыз», «Бай угълы» проявляется негативное отношение к безнравственности в татарском обществе.

В начале XX в. в татарской литературе основной задачей формировавшегося критического реализма было пробуждение татарского народа от вековой спячки. Критика существовавшего положения, размышления по поводу несовершенства человека, утверждение необходимости смены старого жизненного уклада новым, раздумья о судьбе татарского народа стали основой синкретизма этого течения.

Высмеивая те или иные аспекты национальной жизни, отдельных слоев общества, авторы добивались утверждения своих идеалов через отрицание (комедии «Банкрот», «Безнең шәһәрнең серләре», «Бүләк өчен» Г.Камала, «Помада мәсьәләсе» И.Богданова; повесть «Фәтхулла хәзрәт», драмы «Яшьләр», «Тигезсезләр», рассказ «Сәмигулла абзый» Ф.Амирхана; пьесы «Кыямәт», «Җәмгыять» Г.Исхаки и др.).

Осуждение, высмеивание социально-нравственных пороков общества становились частью художественной идеи. Критический реализм в татарской литературе тенденциозен, отличается открытым выражением авторской позиции.

В драме «Мөгаллим» Г.Исхаки, комедиях «Яшә, Зөбәйдә, яшим мин!» С.Рамеева, «Беренче театр» Г.Камала и др. авторы не только выражали свое отношение к героям, но и в назидание показывали порочность старого уклада. Критический реализм дал татарской литературе новых героев, прошел путь от изображения быта отдельных слоев до освещения судьбы нации.

1920–1930-е гг. стали временем становления социалистического реализма, который открыл активную личность, участвовавшую в творении истории через борьбу и насилие по модели классиков марксизма.

Согласно официальной эстетике, это искусство отражает интересы пролетариата и всего социалистического общества. Реализм утверждает необходимость историзма и постулат о том, что личное счастье человека – в самоотдаче и служении «счастливому будущему человечества», а источник исторического оптимизма – в его приобщении к созданию «справедливого общества».

В татарской литературе социалистический реализм как метод создания политически тенденциозного произведения, выполняющего определенный социальный заказ, формировался в 1917–1932 гг.

В произведениях Ш.Усманова, М.Гафури, Ф.Сайфи-Казанлы и многих других писателей освещалось становление нового общества, в котором смысл жизни человека заключался в самопожертвовании.

Татарская литература социалистического реализма этого периода проникнута оптимизмом и пафосом веры в победу коммунистических идей.

В 1930-е гг. социалистический реализм утверждался в качестве единственно приемлемой эстетической концепции развития литературы (повесть «Агыйдел», роман «Саф күңел», драма «Миңлекамал» М.Амира; повесть «Сиваш», роман «Намус» Г.Баширова; трилогия «Онытылмас еллар» И.Гази; повесть «Язгы җилләр» К.Наджми; роман «Тирән тамырлар» Г.Ибрагимова; роман «Матур туганда» Ш.Камала; драма «Җилкәнсезләр» К.Тинчурина), выполнение политических задач ставилось выше соблюдения нравственных норм.

Вместе с тем, в 1941–1956 гг. в татарской литературе наблюдался рост гуманистического начала, когда на первый план выдвигались интересы народа, к высоким жизненным ценностям стали относить родину, родную землю.

С 1960-х гг. появился мотив самоценного значения личности, усилилась пропаганда труда как преобразующей силы общества и человека (повесть «Чикләвек төше», роман «Хәзинә» Г.Ахунова), утверждалась связь человека с многовековой культурой, психологией, этнографией, бытовыми и этическими традициями национального бытия. В основу течения была положена идея о социализме «с человеческим лицом».

В 1980–1990-е гг., наряду с приоритетом государственного над частным, возникла тема ответственности общества за судьбу и счастье человека, что привело к самоотрицанию социалистического реализма.

В произведениях «деревенской прозы» разрабатывался так называемый крестьянский реализм – течение, объединившее произведения, центральной темой которых стала современная деревня, а главным героем – «раскрестьяненный» крестьянин (термин введен советской критикой в конце 1960-х гг.).

В 1970-е гг. в литературе народов СССР появились художественные произведения, в которых проблемы и ситуации освещались в прямой зависимости от судьбы крестьянина, прошедшего коллективизацию сельского хозяйства.

Духовные основы народного бытия, сохранявшиеся в деревне, преподносились как основа возрождения страны. Ряд концептуальных положений крестьянского реализма резко противостоял официальной советской идеологии.

Взамен идеализации рабочего класса представал образ крестьянина как носителя исторического и эстетического идеалов, вместо идеи интернационализма выдвигалась национальная идея (произведения А.И.Солженицына, В.И.Белова, В.П.Астафьева, В.М.Шукшина, В.Г.Распутина).

Крестьянский реализм в татарской литературе сформировался в самостоятельное художественное течение в 1960-е гг. Произведения, написанные в его рамках, были проникнуты элегическими мотивами, постепенная утеря татарской деревней национальной специфики стала причиной сентиментальности и отчаяния.

Прошлое и настоящее противопоставлялись будущему (повести «Язгы кәрваннар», «Берәү» А.Гилязова, «Авылдашым Нәби», «Йолдызым» Р.Тухватуллина, «Без – кырык беренче ел балалары» М.Магдеева; роман «Авыл иртәсе» М.Рафикова).

В 1970-е гг. усиливается внимание к нравственным проблемам, развивается критическая направленность авторской позиции (повести «Җомга көн, кич белән», «Әтәч менгән читәнгә» А.Гилязова; роман «Каз канатлары»; повесть «Исәнме, Кәшфи абзый!» М.Магдеева; «Тау ягы повесте» А.Баяна и др.). Таким образом в литературный обиход вводились новые характеры, возрождались традиционные нравственные ценности, особое внимание уделялось национальному укладу, традициям и обычаям народа.

Магический реализм соединил современность и историю, естественное и сверхъестественное, паранормальное и обыденное. В нем смещены грани между фантастическим и реальным, фантастическое развивается по законам обыденной реальности. Использование этого вида реализма позволяет утверждать мысль о необходимости единения людей, критиковать существующие законы и нормы, возрождать веру в добро.

В татарской литературе магический реализм как самостоятельное течение не оформился, однако его черты обнаруживаются в произведениях Н.Гиматдиновой («Сихерче», «Ут күбәләге», «Кыргый», «Китәм, димә»), в которых «выпадающие» из реального времени герои – люди «не от мира сего» – оказываются на грани двух миров: реального и фантастического.

Такие течения мировой литератуы второй половины XX в., как психологический реализм, интеллектуальный реализм, неореализм, сфокусировали внимание на внутреннем мире человека.

В повестях «Болын», «Битлек», «Кем?», «Су кызы» Ф.Байрамовой, представляющих психологическую прозу, с помощью различных художественных приемов раскрывается имманентная, не детерминированная внешними обстоятельствами психология человека, что на фоне сложившейся в советской литературе традиции детерминизма представляется как художественное новаторство.

Развитие реализма в современной татарской прозе предопределено социально-историческим контекстом: в своих произведениях авторы стремятся воссоздать современность, отразить знаковые для времени проблемы.

Продолжая традиции критического реализма, они обращаются к вопросам взаимоотношений человека и социальной среды (роман «Таң җиле», трилогия «Бәхетсезләр бәхете» Ф.Садриева), к реальным историческим событиям (роман «Караболак» Ф.Байрамовой).

Предметом критического изображения становится не только современность, но и историческое прошлое (роман «Саташып аткан таң» Ф.Сафина). Критическое направление в современной татарской прозе представлено в разных жанрово-стилистических вариантах. Так, Т.Галиуллин в романах, объединенных в трилогию «Сает Сакманов», обращается к жанру детектива.

В рамках реалистического повествования современные татарские писатели зачастую стремятся к синтезу социальных, национальных и философских проблем.

Благодаря появлению новых течений в мировом художественном процессе и татарской литературе рубежа XX–XXI вв., расширились возможности применения эстетического инструментария, возросла многозначность текста, семантика произведения обрела широкую амплитуду.

Гайнуллин М. Татарская литература и публицистика начала ХХ века. Казань, 1966.

Николаев П.А. Реализм как творческий метод: Ист.-теорет. очерки. М., 1975.

Халит Г. Яңа гасыр поэзиясе: ХХ йөз башы (1905–1917 еллар) татар поэзиясендә иҗат методы, лирик герой, традиция һәм новаторлык мәсьәләләре. Казан, 1979.

Сверигин Р. Яңа геройлар һәм яңа алымнар. Казан, 1985.

Ганиева Р.К. Совет көнчыгыш әдәбиятларында иҗат методы мәсьәләләре. Казан, 1988.

Автор – Д.Ф.Загидуллина