В романе повествование сосредоточено на судьбах отдельной личности, ее внешних и внутренних столкновениях со средой, на становлении и развитии ее характера и самосознания, на выявлении общезначимого и общественного смысла частной жизни. 

От французского roman.

Жанр позволяет автору прослеживать эволюцию духовного мира героев на протяжении любого периода, анализировать условия, в которых формируются и развиваются характеры.

Как самостояельный повествовательный жанр роман в татарской литературе сформировался во второй половине XIX века. Сначала появились романы с характерными для просветительской литературы морализаторством и дидактизмом, построением сюжета как доказательства или опровержения определенного тезиса, введением в систему персонажей – носителей авторских идей («Хисаметдин менла» М.Акъегетзаде; «Өлүф, яки Гүзәл кыз Хәдичә» («Тысячи, или Красавица Хадича») и «Гөнаһе кәбаир» («Великие грехи») З.Бигиева).

Зарождение романа как жанра не только результат ориентации татарской литературы на Запад, но и стремление авторов к европеизации, обновлению и совершенствованию системы просвещения.

Разновидности жанра позволили художественно отобразить жизнь татарского общества во всей ее полноте. Так, Г.Исхаки в социально-психологическом романе «Теләнче кыз» («Нищенка») показал, как татарская женщина вступает на путь борьбы за будущее нации, поднял проблему социального равенства; в психологическом романе «Тормышмы бу?» («Жизнь ли это?») раскрыл трагизм слепого подражания изжившим себя, устаревшим религиозным канонам и догмам в воспитании и обучении молодого поколения; в историко-социальном романе «Мулла бабай» осветил позитивную роль традиций ислама в татарском обществе.

С появлением романа «Яшь йөрәкләр» («Молодые сердца») Г.Ибрагимова в татарской литературе сформировался романтизм как самостоятельное художественное направление. Философский роман «Урталыкта» («На перепутье») Ф.Амирхана стал знаковым в переосмыслении духовных поисков татарской интеллигенции в начале XX в.

С середины 1920-х гг. жанр романа получил заметное развитие. Авторы новых произведений пытались эстетически осмыслить разрушение старых и создание новых норм жизни, их трагическое воздействие на сознание и судьбы людей. Одним из заметных произведений этого периода стал роман «Тирән тамырлар» («Глубокие корни») Г.Ибрагимова (социально-революционный по содержанию, детективный по форме), конфликт в котором основан на классовой борьбе. Эта тенденция была продолжена в героико-революционных романах «Таң атканда» («На заре») и «Матур туганда» («Когда рождается прекрасное») Ш.Камала, «Кабулсай» М.Галяу.

Стремление запечатлеть и сохранить национальные традиции способствовало возникновению исторического романа: «Болганчык еллар» («Муть») и «Мөһаҗирләр» («Мухаджиры») М.Галяу, «Казакъ кызы» («Дочь степи») Г.Ибрагимова.

После длительного перерыва в 1950-е гг. роман переживал период возрождения и обогащал литературу новыми типами произведений этого жанра: героико-романтическими – «Алтын Йолдыз» («Золотая Звезда») А.Абсалямова, героико-революционными – «Язгы җилләр» («Весенние ветры») К.Наджми, «Җәяүле кеше сукмагы» («Тропа пешехода») Ф.Хусни, биографическими – «Газинур» А.Абсалямова, «Онытылмас еллар» («Незабываемые годы») И.Гази, «Тукай» А.Файзи, социально-психологическими – «Намус» («Честь») Г.Баширова, «Саф күңел» («Чистая душа») М.Амира.

Жанр романа позволил, не нарушая правдоподобия, заново осмыслить панораму событий переломных эпох во всех деталях, проследить изменения во внутреннем мире человека.

Тема Великой Отечественной войны была продолжена в документальных романах «Мәңгелек кеше» («Вечный человек») А.Абсалямова и «Муса» Ш.Маннура, в которых война изображена как единство натуралистически жестоких картин и патетики советской идеологии. Авторы стали уделять больше внимания человеку в условиях войны и плена: «Йолдызлы төннәр» («Звёздные ночи») Р.Ракипова, «Һәркемнең гомере бер генә» («У каждого жизнь одна»), «Безне өйдә көтәләр» («Нас ждут дома») Х.Камалова.

В производственных романах «Хәзинә» («Клад») Г.Ахунова, «Сүнмәс утлар» («Огонь неугасимый») А.Абсалямова, «Гади кешеләр» («Обыкновенные люди») И.Гази и др. герой обретает свое счастье в труде, облагораживающем и перестраивающем сознание.

В 1960–1970-е гг. создавались романы, представлявшие собой синтез исторических и социально-психологических. Историческая канва повествовала о преобразованиях в татарском обществе в годы Гражданской войны (роман в стихах «Чирмешән якларында» («На Черемшане») С.Баттала, революционной деятельности В.И.Ленина («Күк күкрәр» («Грянет гром») А.Абсалямова), в социально-психологическом плане в них отражался взгляд на человека с позиции советской идеологии.

Однако во второй половине 1960-х гг. в татарской литературе возникает полемика с утвердившейся тенденцией к героизации и на передний план выходит проблема нравственного выбора. Нравственное очерствление в обществе и постепенная потеря национальных корней заставляют писателей задуматься над причинами этих явлений, искать их «внутри», в психологии человека. Исповедальная проза, прежде всего на материале романа, обращается к поиску выхода из духовного кризиса, в ходе которого происходит критическое осмысление устоев советского общества, нравственной деградации человека («Ак чәчәкләр» (Белые цветы») А.Абсалямова; «Урамнар артында яшел болын» («За околицей луга зелёные») А.Гилязова; «Ике буйдак» («Два холостяка») и «Сынау» («Испытание») А.Расиха).Авторы в мельчайших подробностях воссоздают неустроенность быта «изнутри», с точки зрения члена коллектива, столкнувшегося с бюрократическими издержками, с искаженностью понятий о доброте и справедливости, иллюзорностью нравственных опор.

В поисках правды писатели обращаются к далекому прошлому народа. Именно в историческом романе происходит смена идейно-эстетической парадигмы в татарской литературе («Итил су ака торур» («Итиль-река течёт»), «Сызгыра торган уклар» («Свистящие стрелы») Н.Фаттаха; «Кубрат хан», «Илчегә үлем юк» («Посол – лицо неприкосновенное»), «Шайтан каласы» («Чёртово городище»), «Сөембикә ханбикә һәм Иван Грозный» («Сююмбике-ханбике и Иван Грозный») М.Хабибуллина; «Сөембикә» («Сююмбике») Р.Батуллы; «Хыянәт» («Измена») Ф.Латыфи и др.).

Стремясь понять истинную сущность событий, произошедших в 1920–1930-е, 1930–1950-е гг., писатели воссоздают неоднозначный характер времени, которое было неумолимо к отдельной человеческой судьбе. В романах «Идел кызы» («Дочь Волги») Г.Ахунова, «Гыйбрәт» («Уроки жизни») Г.Баширова повествуется о трагических событиях, свидетелями которых были сами прозаики, показываются процесс смещения духовно-нравственных понятий, история духовных потерь. Жестоким социальным потрясениям авторы противопоставляют теплые человеческие отношения, утверждают ценность родства, единения, любви к родной земле.

В некторых романах в качестве силы, противостоящей бездуховности, изображена природа, звучит призыв вернуться к нравственным истокам («Җидегән чишмә» («Семь родников») Г.Баширова). Как возвращение к традициям воспринималось возрождение романа в стихах («Йокысыз төннән соң» («После бессонной ночи») А.Давыдова; «Исемсезләр» («Безымянные») Р.Хариса).

В 1980–1990-е гг. глубокое философское решение в романе получила одна из ключевых тем – трагедия интеллигенции в условиях тоталитарной системы, обернувшаяся страшными нравственными последствиями («Балта кем кулында?» («В чьих руках топор?») А.Гилязова, «Саташып аткан таң» («Заблудившийся рассвет») Ф.Сафина, «Тозлы яра» («Солёная рана») В.Имамова). В этих произведениях она получила конкретно-историческое (советская идеология) и символическое (разрушение личности) выражение.

В так называемой лагерной прозе («Афәт» («Рок») Г.Тавлина; «Сират күпере» («Мост над адом») Р.Мухамадиева; «Ягез, бер дога!» («Давайте помолимся!») А.Гилязова) нравственный потенциал героев авторы проверяют через их отношение к жизни и смерти. Лагерь представлен как путь страданий, обретения правды жизни, крушения надежд, рожденных в годы революции.

Атмосфера в обществе на рубеже XX–XXI вв. вызвала переориентацию жанра романа: он стал одной из форм интеллектуального сопротивления социальной несправедливости, заставил пересмотреть нравственные и мировоззренческие основы жизни. В романах Ф.Садриева «Таң җиле» («Утренний ветер»), Ф.Латыфи «Ишелеп төшкән бәхет» («Разрушенное счастье») воссоздан тотально несвободный мир советской действительности, основанной на лжи, обнажены проблемы утраты нравственных традиций, национальных черт, необходимости самоидентификации. Экзистенция писателя направлена на несовершенство не только социума, но и законов бытия.

В романе-трилогии Ф.Садриева «Бәхетсезләр бәхете» («Счастье несчастных») советская идеологическая система представлена как «машина-разрушитель», превращающая личности в массу, а постсоветские реформы – в продолжение существовавшего режима.

В романе-трилогии Т.Галиуллина «Сәет Сакманов» («Саит Сакманов») постсоветская действительность изображена как время предельной жестокости, как век преступников и преступлений. Отсутствие положительного героя является свидетельством нивелирования общечеловеческих ценностей в эпоху духовного кризиса.

В романе «Караболак» («Карабулак») Ф.Байрамовой (посвященного реальной радиационной катастрофе вблизи одноименной татарской деревни в Челябинской области), продолжающем тему судьбы татарской нации в условиях тоталитарного режима, документальное начало сочетается с критическим, оценивающим советскую идеологию как зло, направленное против собственного народа.

В психологическом романе «Гөнаһ» («Грех») З.Хакима отражена взаимосвязь понятий «грех» – «наказание» – «очищение». Идея произведения состоит в том, что общество, как и отдельный человек, должно прийти к покаянию. В социальной антиутопии «Агымсуда ни булмас» («Чего не встретишь в текучей воде») Ф.Байрамовой сатирически изображена современная деревня, нравы ее жителей.

Сатирический модус обнаруживается также в воспроизведении советской и постсоветской действительности. Задуманное как приключенческий роман произведение «Минһаҗ маҗаралары» («Приключения Мингаза») Т.Миннуллина стало формой масштабного осмысления национальной истории (в пародийно-сатирическом модусе) начиная с конца XIX в. – времени правления Николая II. Двадцать одна встреча главного героя произведения с известными политическими деятелями XX в. – своего рода ступени демифологизации национальной истории.

Использование романа в татарской литературе как сюжетной модели дискуссий, переплетение идеологии разных времен, обращение к сознанию и подсознательной сфере человеческой психики со временем усиливают интеллектуальное начало в этом жанре.

В романе «Мирас» («Наследие») Разиля Валеева наслаивание бытовых и политических примет разных периодов XX в. дает возможность их многоуровневой интерпретации.

Ориентация на миф в романе «Албастылар» («Лесные демоны») Г.Гильманова позволила реализовать концепцию человека как метафизической сущности. Автор изображает множество параллельных миров, и на этом фоне смысл человеческого существования утверждается как познание собственного «Я».

В романе «Одинокий» Р.Сибата проблемы нравственности переплетены с философским поиском истины; в нем нашла отражение концепция человека как замкнутого мира. Решение проблемы национального характера автор видит в утверждении индивидуализма.

На рубеже XX–XXI вв., в новых общественно-идеологических условиях, в татарской литературе стали появляться романы дидактико-просветительские по содержанию, знакомящие с канонами и обычаями ислама, демонстрирующие мысль о необходимости веры, романы религиозного содержания, которые синтезировали этико-философские искания общественной мысли.

Хатипов Ф.М. Эпик жанрлар. Казан, 1973.

Рымарь Н.Т. Поэтика романа. Куйбышев, 1990.

Эсалнек А.Я. Типология романа (Теоретические и историко-литературные аспекты). М., 1991.

Миннегулов Х.Ю. Татарская литература и Восточная классика. Казань, 1993.

Бәширов Ф.К. ХХ йөз башы татар прозасы. Казан, 2002.

Заһидуллина Д.Ф. Яңа дулкында. Казан, 2006.

Автор – Д.Ф.Загидуллина