Футуризм

Основателем футуризма считается итальянский поэт Ф.Маринетти.

Футуризм провозгласил демонстративный разрыв с традиционным искусством. Его концепция активной и агрессивно-воинственной личности в художественной литературе привела к идеализации процессов урбанизации, индустриализации, пропаганде приоритета материальных ценностей, воспеванию опасности, борьбы, бунта, даже войн.

В России эстетические идеи итальянских футуристов оказались созвучны поискам таких художников, как братья Д.Д. и Н.Д. Бурлюк, М.Ф.Ларионов, Н.С.Гончарова и др. Применительно к русской литературе термин «футуризм» впервые был использован в 1911 г. И.Северяниным.

Первые статьи о футуризме в татарской периодике появились в 1910-х гг. в газете «Йолдыз»: «Футуризм» Ф.Сайфи-Казанлы, «Одна мысль» Н.Думави, «С Востока – на Запад» Дж. Валиди, «В ответ на «С Востока – на Запад» Н.Думави, «Синяя птица, или Наши дни» Самата и др. В них обсуждалась концепция футуризма по отношению к татарской литературе: авторы выражали неприятие футуристических экспериментов, поэтизации обыденности, считали их «чуждыми» для национальной поэзии.

В татарской литературе футуризм сформировался как литературное явление в 1920-е гг. в основном под влиянием русской литературы. Как новый путь поэтического творчества футуризм был провозглашен в сборнике стихов А.Кутуя «Көннәр йөгергәндә» («Когда бегут дни», 1925 г.), экспериментировавшего главным образом в области формы. Наиболее яркими образцами этого литературного направления являлись его стихотворения «Давно так», «Продаю душу», «Я – зять городов», «Левый марш», «Железные цветы». В некоторых стихах А.Кутуй максимально использовал возможности созвучий («Май»), воссоздавал городские шумы («Мир остановился на пять минут») и ритм труда («Старик-плотник»), играл цифрами («Дочь рабочего Делляр»), широко вводил в поэзию различные звукоподражания. Наложение цитат, игра слов в татарской литературе начала ХX в. использованы им в стихотворении «В кулацкий погреб татарских поэтов».

Деэстетизация как противоположность традиции представлена в футуристической сатирической поэме К.Наджми «Ләшҗерәгән читекләр» («Хлюпающие ичиги», 1924 г.).

Футуристическому словотворчеству, смысловой и звуковой «зауми» отдал дань в начале своего творчества Х.Туфан, который шел по пути поиска новых словообразований, сохранявших корневую и смысловую основу слова: «Горе лежит печалится», «Для помещиков мир осенизован», «Все сердца замерли», «Знай, сестра, борьба тебе жених, иди, будь невестой нового дня» и др.

Подобные эксперименты продолжались недолго. В начале 1930-х гг. на арене татарской литературы футуризма не стало, но футуристические поиски в области словотворчества оказали свое влияние на татарскую поэзию ХX в., обогатили ее новыми возможностями.

Нигъмәти Г. Әдәбият мәйданында. Мәскәү, 1925.

Сәгъди Г. Символизм турында. Мәскәү, 1932.

Әдәбият белеме: Терминнар һәм төшенчәләр сүзлеге. Казан, 2007.

Автор – Д.Ф.Загидуллина