Декадентство

Как умонастроение и мировосприятие декадентство характеризуется утратой веры в исторический прогресс, разочарованием в жизни и отчуждением от общества, ощущением безнадёжности, бесцельности существования, уходом в иррационализм, мистику, формализм, эстетизацией мотивов небытия и смерти, абсолютизацией человеческой свободы, субъективизма, индивидуализма, нигилизма, воспеванием эротики, гедонизма. Этико-эстетические воззрения декадентов восходят к философским идеям А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, А.Бергсона, И.Канта, В.Соловьёва и др.

В татарской культуре и литературе декаданс зародился в эпоху средневековья. Национальное угнетение во 2-й половине XVI – 1-й половине XIX вв. привело к обскурации и консервации общественной и духовной жизни народа, упадническим настроениям, которые органически переплелись с идеями суфийской литературы, коранической философией терпения. Эта особенность средневекового декаданса помогла татарскому этносу спасти себя, сберечь ценности национальной культуры, основанной на традициях ислама.

Наиболее заметное проявление декаданса с мощной вспышкой ренессансного гуманизма и антропоцентризма произошло в 1-й четверти XX в., когда татарская литература вступила в тесное взаимодействие с разнообразными модернистскими течениями русской и европейской общественно-философской и литературно-эстетической мысли.

Декадентство, как переходное явление от традиционных восточных канонов к европейскому типу художественного мышления, оставило заметный след в истории татарской литературы. В этот период в творчестве многих известных писателей, испытавших в той или иной мере воздействие символизма, экзистенциализма, экспрессионизма, импрессионизма, акмеизма, футуризма, имажинизма, литературы «потока сознания», декадентские настроения отражены в утончённо-болезненных формах.

В татарской литературе наиболее отчётливо они проявились после поражения революции 1905–1907 гг. в творчестве С.Рамеева, Дэрдменда, Г.Исхаки, Ф.Амирхана, Ш.Камала. В дальнейшем их усиление наблюдалось в годы 1-й мировой войны в произведениях Н.Думави, Г.Газиза, М.Ханафи, Ш.Бабича и др.

Декадентское понимание свободы творчества как радикальной переоценки идеологии ислама и отказ от художественных достижений предшествующих веков были свойственны авангардистским течениям татарской литературы 1920-х гг.: гисьянистскому романтизму Х.Такташа, футуризму А.Кутуя, имажинизму К.Наджми.

Декадентские мотивы ницшеанского нигилистического всеотрицания, осознания абсурдности жизни, восхваления индивидуализма и неограниченной свободы личности, слитые с традициями восточной пантеистической суфийской лирики, обожествляющей и возвеличивающей человека, нашли отражение в гисьянистском романтизме С.Рамеева («Обманутый», «Я умираю», «Я», «Красота»).

Декадентскими настроениями проникнуты отдельные лирические стихотворения поэта-символиста Дэрдменда, в чьих философских раздумьях выразились отчаяние, тревога, непрерывное напряжение духа личности перед ограниченностью бытия во времени, предопределённостью судьбы, а также проблематичностью осуществления мечты и чаяний не только индивидов, но и народов в водовороте истории и общественно-политических потрясений («Корабль», «Мы», «Не сумел я окропить савана», «Чаяния», «Возликовала страна»).

Близкий по художественному мышлению к экспрессионистам, Н.Думави в стихотворении «Впечатления от войны» выражает всеобъемлющее отчаяние, вызванное кровопролитными войнами, страхом перед культом насилия буржуазного общества, где человек живёт, опираясь на ницшеанскую «сильную волю», неограниченную свободу грабить, заниматься разбоем, «колоть штыком» себе подобных. Отдельные его рассказы («Бог уравнивает») перекликаются с универсальным пессимизмом А.Шопенгауэра, изначальной жестокостью и дикостью человеческой природы. Декадентские мотивы одиночества человека, неотвратимости смерти, интерпретированные в духе интуитивизма французского философа А.Бергсона, проявляются и в творчестве Н.Думави после перевода им символической драмы бельгийского писателя М.Метерлинка «Непрошеная».

В приобщении татарских писателей к декадентским настроениям определенную роль сыграло творчество русского писателя Л.Андреева, представленного татарской литературной критикой как «известный и знаменитый декадент». Предлагая читателю его пьесу «Царь Голод», журнале «Шура» (1912 г.) и газете «Вакыт» (1913 г.) подчёркивали: «Наше время— эпоха декадентства. Декадентство — это красивое здание; декаданс — это достойная восхищения мебель; декаданс — это великолепная картина; декаданс — это бесподобная литература». Перекличку с декадентскими мотивами, символическими образами творчества этого писателя можно обнаружить и в рассказах «Татарка», «Состарился», «Дорогие минуты» Ф.Амирхана. Он перевёл на татарский язык «Рассказ о семи повешенных» (1909 г.) Л.Андреева, в котором немало экспрессионистических приёмов, тяготеющих к декадансу (например, изображение сцены казни революционеров).

Натуралистические портреты обитателей ночлежек, эротические описания можно увидеть в произведениях Г.Исхаки: повести «Разве это жизнь?» и романа «Нищенка». Бессознательная сфера человеческой психики, невротические состояния героев были показаны в цикле его фрейдистско-психоаналитических рассказов «Семейное счастье», «Татарский ум», «Плоды медресе», «Долгожданная невеста», «Шакирд-абый».

Писателем, воспринявшим декадентское миропонимание, был М.Ханафи, который, следуя философии пессимизма Шопенгауэра, утверждал, что земная жизнь бессмысленна вообще; «прошедшее, сегодняшнее, будущее нации — всё это безнадёжно, беспросветно»; бытие человека иллюзорно, оно погружено в «шопенгауэрские сны» с вечно возвращающимся суфийско-пантеистическим тождеством индивида и Всевышнего — «Я есть Ты»; любовь, кажущаяся счастьем, — лишь мучительная экзистенция, в сущности, она ничто; подлинное счастье — лишь в радостном слиянии с божественным началом; смерть есть избавление от земных горестей и страданий, обретение истинной свободы («Счастье», «Пришёл в этот мир!», «Любовь — палач», «Я увидел сон», «Нации»).

В первое десятилетие XX в. создаётся большое количество произведений, соприкасающихся с декадентскими тенденциями — культом красоты, эротики и уходом от социально-нравственных проблем в бесконфликтный интимно-вещный мир, в приземлённый юмористический эмпиризм, в ностальгию по утерянной любви и в шутливо-ироническое восприятие исторического прошлого и событий современности («Любовь Габдельбасыра», «Опасные враги», «Самигулла-абзый» Ф.Амирхана; «Любовь» К.Тинчурина; «Скрипач Хусаин», «Каляпуш с форточкой», «Как же эта нация может достичь прогресса?», «Он не был хвастуном» Г.Губайдуллина и др.).

Декадентско-гисьянистская переоценка многовековых традиций и ценностей мусульманской цивилизации — глвный мотив комической поэмы Ш.Бабича «Газазил», в которой автор — «паяц», обращаясь к образу изгнанного из рая Иблиса (дьявола), в форме «карнавального смеха» пародирует религиозно-коранические мифы, сказания, предвещая появление в ближайшем будущем ницшеанских сверхлюдей — потенциальных земных богов большевистской когорты («Я — велик, потому что я — свет, я учёный, / Сам себе я — пусть маленький, но Аллах!»).

Кульминацией декаданса, богоборчества, ницшеанского нигилизма в татарской литературе 1-й четверти XX в. является «Трагедия сыновей земли» Х.Такташа, в которой на примере образов Кабила и Аклимы показывается, что Бог утратил свою значимость в утверждении общечеловеческих идеалов любви и милосердия, что настало время замены «проклятого», «жестокого», «вероломного» небесного «Аллаха-изверга» земными богами — сверхлюдьми, могущественными разрушителями «небес и тронов» («Перед моей мощью рухнут / Небеса и божий трон! / Падут ниц передо мной все силы, / Ангелы и боги./ Если на небе кровавый Бог, / На земле есть другой Аллах!»).

Декадентство как кризисный тип общественно-политического и художественного сознания проявило себя прежде всего в различных модернистских течениях, привнесло в татарскую литературу новые формы изобразительности и выразительности в отображении исключительно сложного жизненного материала. Оно подчас выступало в творчестве одних и тех же писателей в нерасторжимом единстве с ренессансными мотивами.

Марксистская эстетика относилась к декадентству резко отрицательно, видела в нём проявление гибнущей культуры господствующих классов, духовной нищеты буржуазно-анархической интеллигенции. С точки зрения классово-социологических установок партийного официоза декаданс был интерпретирован в «Очерках истории татарской литературы начала XX века» (1954 г.).

Татарское литературоведение конца XX – начала XXI вв. отказалось от восприятия декаданса как реакционного идеологического и художественного явления, считая существование и доминирование его в отдельные периоды литературного процесса результатом трагического состояния мира, «великой усталости», «исторической болезни» (Ницше), предчувствуя надвигающейся катастрофы, гибели этноса, исчезновения цивилизации.

XX йөз башында татар әдәбияты. Очерклар. Казан, 1954;

Нуруллин И.З. XX йөз башы татар әдәбияты. Казан, 1982;

Ганиева Р.К. Декадентлык // Әдәбият белеме сүзлеге. Казан, 1990;

Заһидуллина Д. Модернизм һәм XX йөз башы татар прозасы. Казан, 2003.                     

Автор – Р.К.Ганиева