Орнамент

Одно из основных художественных средств в декоративном искусстве, декоративно-прикладном искусстве, дизайне, книжной графике, каллиграфии, применяется в других видах искусства.

В татарском искусстве стилевые признаки орнамента определяются традициями изобразительной культуры народа и имеют ярко выраженный национальный характер. В зависимости от исторических периодов развития сложились художественно-стилевые типы орнамента (булгарский, золотоордынский, позднезолотоордынский и т. д.) и его видовые формы (геометрический, растительный, зооморфный, эпиграфический).

Генезис орнамента восходит к кочевой и земледельческой культуре предков татар. Традиции кочевой культуры нашли отражение в формах и видах узоров, исходивших в своей основе из техник аппликации, мозаики кожаной, мозаики из шерсти и меха, тамбурной вышивки (см. Вышивка), войлоковаляния (см. Киез), ювелирного дела. Синтез земледельческого и скотоводческого типов орнамента, давший начало развитию ряда производных узоров, ярко отразился в орнаменте резьбы по камню и дереву, ткачестве, золотом шитье, некоторых видах ювелирной техники и др.

К архаической группе орнамента из общетюркского наследия относятся мотивы, обнаруживающие аналогии в горно-алтайском, восточно- и центрально-азиатском искусстве, мотивы так называемой салтовской культуры и культуры огузо-печенежских, кипчакских племен: завитки, интегральные спирали, листовидные, сердцеобразные, многолепестковые розетки и пальметты, мотивы тюльпана, изображения коней и птиц, часто двуглавых, головок баранов с закрученными рогами, хищников породы кошачьих и др.

В раннебулгарском орнаменте мотивы «звериного стиля» (сокол, дикие гуси, утка, петух, филин; лось, медведь, собака, заяц, куница; лев, барс, грифон и др.), растительного («древо жизни», тюльпан, лотос, желудь, трилистник и др.) и астрального (многолучевые знаки в виде колеса, лучевые – в форме креста, завитков, мотивы ромба, круга с точкой) мира, отражающие языческие культы, связанные с мифологией, наделяются в одних случаях символико-магической, в других – декоративной функцией.

С принятием ислама в искусстве Волжской Булгарии язык орнамента развивался в сторону декоративной условности и абстрагирования, начал терять свое значение зооморфный орнамент, который стал упрощаться и схематизироваться.

В золотоордынский период распространился эпиграфический орнамент, достиг расцвета растительный орнамент в пышном цветочном стиле, нередко в сочетании с арабскими надписями в стилях куфи и сульс, появились такие виды композиций, как арабеска и гирих, геометризация в орнаменте, которая следовала математическим законам построения.

В орнаменте отразилось влияние мусульманского искусства (особенно Малой Азии, мамлюкского Египта, Крыма), получили развитие отдельные мотивы восточно-азиатского искусства – лотос, «вечный узел», «облаковидные» и др.

В период Казанского ханства орнамент приобрел ярко выраженные стилевые признаки, отражавшие традиции искусства волжских булгар (см. Булгарское искусство) и золотоордынских татар (см. Золотоордынское искусство). Основное место в нем отводилось цветочному стилю, узорно насыщенным композициям, нашедшим отражение в дошедших до нас резных из камня архитектрурных фрагментах, надгробиях, ювелирных изделиях.

Поступательное развитие татарского орнамента в XVIII – начале ХХ вв. способствовало созданию самобытного стиля, отличавшего его от орнамента соседних и родственных тюркских народов (это относится как к художественно-образному содержанию орнамента, так и к его композиционной, ритмической, колористической структуре, технике исполнения). В мозаике из кожи, аппликации по шерсти и ткани, в тамбурной вышивке, а также в контурной и пропильной резьбе, применяющейся в украшении фасадов сельского жилища, орнамент основывается на принципе наложения. Его своеобразие проявляется также в пристрастии к криволинейным формам и силуэтно-линейному узору, в яркой многокрасочной расцветке, вписывании подобных по контуру фигур друг в друга, в умении сочетать узор и фон, когда и тот, и другой воспринимаются как орнамент.

Сложился богатый репертуар мотивов в цветочно-растительном орнаменте, получившем развитие во всех видах декоративно-прикладного искусства. В него входят изображения степных, луговых и садовых цветов, преобладают мотивы тюльпана, незабудки, мака, гвоздики, василька, колокольчика, цветов шиповника, ромашки, георгина, хризантемы, астры, анютиных глазок, нарцисса, ириса, цветочной розетки, из старинных – пальметты, трилистника, лотоса. Изображения цветов стилизуются, передаются в профильном или в развернутом видах, часто в композиции букета или «райского сада», сочетаются с мотивом волнообразного побега (виноградная лоза).

Из геометрических мотивов к традиционным относят мотивы волны, жгута, спирали, плетенки, веревочки, меандра, бараньего рога, звезды, розетки, сердцеобразный, мотивы сложной криволинейной конфигурации.

Зооморфный орнамент встречается в основном в резьбе по дереву, иногда в вышивке, золотом шитье, ювелирных изделиях. Наиболее устойчивыми являются стилизованные изображения птицы (часто с раскрытыми крыльями и двуглавой, иногда в виде уточки, филина, голубя, встречаются мотивы рыб, летучей мыши, змеи, парных коней и др.), нередко расположенные в композиции по сторонам «древа жизни».

Композиции орнамента сочетались с арабскими и арабографичными надписями (в основном, молитвами из Корана), выполнявшими содержательную (в шамаилях и ляухэ) и символико-декоративную (в украшении коранниц, браслетов, ювелирных блях и поделочных камней) функции.

Исследователь татарского орнамента Ф.Х.Валеев систематизировал и впервые проанализировал его в историко-этнографическом и искусствоведческом аспектах, выделив бытовые и художественные комплексы и рассмотрев орнамент как исторический источник, с точки зрения генезиса его мотивов. Книги Ф.Х.Валеева с зарисовками, фотографиями и таблицами являются настольными для современных художников, архитекторов и дизайнеров, активно используются в творческой практике.

Национальный орнамент, оставаясь одним из важнейших выразительных средств, развивается в современном искусстве на базе традиционного, он стилизуется, меняется его образная трактовка, соответствующая новым видам изделий и способам декора.

Сперанский П.Т. Татарский народный орнамент – Татар халык орнаменты: Альбом. Казань, 1948.

Валеев Ф.Х. Орнамент казанских татар. Казань, 1969.

Валеев Ф.Х. Татарский народный орнамент. Казань, 2002.

Автор – Г.Ф.Валеева-Сулейманова.