Фольклор

Различают фольклор словесный (народно-поэтическое творчество), музыкальный, танцевальный.

Словесное художественное творчество возникло в древнейшие времена. С появлением письменности зародилась литература, исторически связанная со словесным фольклором. Термин «фольклор» введен в науку в 1846 г. английским ученым В.Томсом.

В татарской филологии термин «фольклор» впервые был употреблен в 1926 г. Г.Рахимом. Ранее бытовали понятия «халык әдәбияты» («народная литература») и «халык иҗаты» («народное творчество»). С середины 1950-х гг. широко распространяется термин «татар халык иҗаты» («татарское народное творчество»), который используется в современной науке наряду с термином «фольклор».

Словесный фольклор подразделяют на 2 основных ряда: эпос и лирику. К эпосу относят прежде всего дастан, разрабатывающий архаико-героическую («Ак Кубек», «Алтаин Саин Суме» и др.), историческую («Идегей» и др.) и любовно-лирическую («Кузы-Курпяч белян Баян-сылу» и др.) тематику.

Значительную часть татарского фольклора составляет народная лирика. Древнейшей жанровой разновидностью являются обрядовые песни, сопровождавшие хозяйственные работы, календарные и семейно-бытовые обряды. Сохранилась большая группа песен, связанных с праздником весеннего солнцестояния Навруз, свадебных песен, которые используются при реконструкции праздничных обрядов прошлого. В 1920–1930-е гг. на основе обрядовых сформировались игровые песни («Челтәр элдем читәнгә» – «Повесила кружево на плетень» и др.), сопровождавшие молодежные игрища и посиделки. Имели широкое распространение до 1950-х гг.

Ранним эпическим жанром является сказка, которая представляет собой основную и в художественном отношении наиболее выразительную часть татарского прозаического фольклора. Возникшие в первобытную эпоху сказки преимущественно о животных («Аю белян Хатын» и др.) и волшебные («Тан-батыр» и др.) отражают особенности мышления человека того времени.

Особой жанровой разновидностью на стыке эпоса и лирики являются исторические песни («Качкын Хамидулла», «Лашман бәетләре» – «Баиты лашманов» и др.). В них рассказывается о войнах, борьбе против социального и национального угнетения, о положении отдельных слоев населения, драматических судьбах конкретных личностей. Схожая тематика характерна и для некоторых лиро-эпических жанров: предания, отталкиваясь от тех или иных событий, допускают вымысел в их описании и трактовке («Болгар каласының корылуы» – «Об основании города Болгар» и др.); легенды – это откровенно фантастические рассказы, претендующие на правдоподобие («Җир ничек яралган» – «Как была создана земля» и др.); в баитах представлено эмоционально насыщенное повествование об общественных бедствиях и частных людских несчастьях, лирические размышления о мире, жизни и смерти («Урта Тиганали баете» и др.); мунаджаты основаны на обращении к Аллаху и его пророкам («Йә Рәсүлем» – «Пророк наш» и др.).

Драма в фольклоре практически не представлена. Некоторые ее элементы присутствуют в обрядовых и игровых песнях, плясовых такмаках («Аниса» и др.) и диалоговых кыска жырлар («Җырлыйк әле, җырлыйк әле» – «Споемте, споемте»), историческом героико-эпическом дастане «Идегей» и др.

В татарском фольклоре имеется достаточно разветвленная система афористических жанров – это пословицы, поговорки, загадки, скороговорки, считалки, заговоры и др.

Сбором, фиксацией, публикацией, изучением, описанием и классификацией фольклор занимается фольклористика. Наиболее ранняя письменная фиксация тюрко-татарского фольклора (сюжеты, мотивы) относится к VI–VIII вв. (Орхоно-енисейские надписи).

Следующий этап – булгарский (Х в.) – представлен в записях путешественников Ибн Фадлана, в которых он описывает обычаи и нравы булгар; аль-Гарнати зафиксировал легенды и предания Волжской Булгарии (например, об алыпах); в поэме тюркского поэта Ю.Баласагуни «Кутадгу билиг» («Благодатное знание», 1069/1070) представлены образцы тюркских пословиц и поговорок; в словаре среднеазиатского ученого-филолога Махмуда Кашгари «Дивану лугат ат-тюрк» («Собрание тюркских наречий», 1072–1074) – обрядовые и лирические песни, отрывки из произведений героического эпоса, исторические предания и легенды, пословицы и поговорки тюркских племен, в том числе волжских булгар, Средней Азии.

В эпоху Золотой Орды отдельные образцы тюрко-татарского фольклора были зафиксированы в записях путешественников Плано Карпини, Марко Поло. Татарский фольклор от периода Казанского ханства мало изучен.

Основоположником татарской фольклористики как науки является К.Насыри, который первым в истории начал собирать, изучать и публиковать материалы татарского фольклора. Большой вклад в развитие татарской фольклористики внес востоковед-тюрколог В.В.Радлов. Материал, собранный им во время экспедиций в Сибирь и на Алтай, вошел в 4-й том (1872) 10-томного сборника «Образцы народной литературы тюркских племен» (1866–1907).

В начале ХX в. в Казани было издано 87 фольклорных сборников, появились специальные статьи о народном творчестве Г.Тукая, Г.Ибрагимова, Ф.Амирхана. Статья литературоведа Г.Рахима «Халык әдәбиятымызга бер караш» («Взгляд на народную литературу»; опубликована в журнале «Анг», 1914 г., №14) стала важным этапом в развитии татарской фольклористики.

В 1939 г. под руководством Х.Х.Ярми в Татарском научно-исследовательском институте языка и литературы при Совете народных комиссаров ТАССР (ныне институт языка, литературы и искусства Академии наук РТ) была создана группа фольклора (с 1968 г. – сектор, с 1988 г. – отдел), которая осуществляла фольклорные экспедиции в Сибирь, районы РТ. По результатам экспедиций опубликованы сборники фольклорного материала: «Татар халык әкиятләре» («Татарские народные сказки», 1946 г.), «Бәетләр» («Баиты», 1960 г.), «Татар халык җырлары. Лирик җырлар. Йола җырлары» («Татарские народные песни. Лирические песни. Обрядовые песни», 1965 г.), «Татар халык иҗаты» («Татарское народное творчество», 1951 г.) и др. Итогом деятельности отдела является издание 13-томного свода произведений татарского фольклора «Татар халык ижаты» (1976–1993).

Фольклористами и литературоведами Х.Ярми, Ф.Урманчеевым, Л.Замалетдиновым, И.Надировым, Х.Махмутовым и другими изучена история татарской фольклористики с ХVI в. до наших дней. Новым направлением в развитии татарской фольклористики стало издание монографий о песенном творчестве татарского народа: «Халык һәм җыр» («Народ и песня», 1960 г.) И.Н.Надирова, «Татар халкының поэтик иҗаты» («Поэтическое творчество татарского народа», 1967 г.) Х.Х.Ярми.

С 2010 г. сотрудниками отдела ведется работа по подготовке к изданию 25-томного свода татарского фольклора «Татар халык иҗаты» («Татарское народное творчество») на татарском языке, 15-томного свода «Татарское народное творчество» на русском языке.

Важным вкладом в татарскую фольклористику явилась книга профессора Казанского университета М.Х.Бакирова «Татарский фольклор» (2013) – первое монографическое исследование татарского устного народного творчества.

Ярми Х. Татар фольклорын туплау һәм өйрәнү тарихы // Татар халкының поэтик иҗаты. Казан, 1967.

Урманче Ф. Татар халык иҗатын өйрәнү тарихы // Татар халык иҗаты: Дәреслек. Казан, 2002.

Миңнуллин К. Һәр чорның үз җыры. Казан, 2003.

Автор – Ф.И.Урманчеев