Христианизация коренных народов Среднего Поволжья и Приуралья

Первыми среди татар, чувашей, удмуртов, мордвы и других коренных народов волжского края православие приняли князья (беки), мурзы, перешедшие на службу к великим московским князьям, а также служилые татары, стремившиеся таким образом сохранить свои вотчины и социальные привилегии. Влившись в состав господствующего класса Русского государства, некоторая их часть быстро обрусела, сохранив при этом родовые фамилии (Карамзины, Урусовы, Юсуповы и др.).

Христианизация народов Поволжского региона приняла целенаправленный характер в период Казанских походов 1545–1552 гг., когда православная церковь при участии великокняжеской администрации начала проводить мероприятия по патронированию и крещению нетитульных народов Казанского ханства (чувашей, марийцев и др.). С завоеванием Русским государством Казанского (1552), Астраханского (1556) ханств и других земель Поволжья и Приуралья миссионерская деятельность православной церкви среди местных народов – приверженцев языческих верований – приняла более масштабный характер (см. Миссионерство православное).

Во второй половине ХVI в. с целью активизации процесса христианизации и усиления религиозно-экономической позиции Русской православной церкви царская администрация разрешила строительство монастырей и церквей на захваченных землях местных народов, выделила культовым учреждениям огромные территории земельных, лесных, рыбных и других угодий, учредила Казанскую епархию (1555), сделала определенные послабления русскому населению для ускорения колонизации края.

Первоначально инструкцией по организации христианизации стала «Наказная память», в которой содержались основные правила крещения коренных народов. Центрами миссионерской деятельности были Спасо-Преображенский монастырь Казанского кремля и Свияжский Успенский монастырь; их настоятели Варсонофий и Герман использовали административные и социально-экономические меры воздействия на нерусское население (в том числе предоставление различных льгот принявшим православие).

К концу ХVI в. крещению подверглись значительная часть чувашей, марийцев, удмуртов и небольшая часть татар (старокряшены). Местное население сопротивлялось насильственному крещению любыми способами, вплоть до восстаний (см. Восстания в Казанском крае во второй половине XVI – начале XVII вв.), массовой миграции, видя в новой религии особую форму социально-экономического и этнокультурного принуждения.

В результате крещение языческих народов имело формальный характер, дохристианские обряды продолжали соблюдаться ими. Мусульмане Поволжья и Приуралья в большинстве своем отказывались креститься; несмотря на запреты властей, восстанавливали мечети и медресе, строили новые, в том числе в Казани.

В 1593 г. была издана Грамота царя Фёдора Ивановича «О новокрещеных татарах, об отведении для них особых пашен и истреблении мечетей», однако в период «Смутного времени» активная христианизация была приостановлена.

Поворотным моментом в проведении христианизации стало принятие Соборного Уложения 1649 г. и царских грамот второй половины ХVII в.: о предоставлении права продажи поместий только русским людям и крещеным инородцам (1653), переходе выморочных поместий некрещеных землевладельцев к их крещеным родственникам (1654), вознаграждении татар и других иноверцев за принятие православия землями, изъятыми у их некрещеных родственников, отмене поместных прав землевладельцев-мусульман (1683), освобождении новокряшен от холопства (1684); эти тенденции получили дальнейшее усиление в указах Петра I (1713, 1715) об изъятии русских крестьян, оставшихся в собственности служилых мурз-мусульман; указе Сената 1720 г. об освобождении крестившихся татар от подушной подати и рекрутского набора и т. д. Эти акты придали насильственному крещению характер государственной политики и подвели законодательную основу под миссионерскую деятельность Русской православной церкви.

В 1731 г. для того, чтобы процесс христианизации обрел бо´льшую целенаправленность, в городе Свияжск была создана Новокрещеная комиссия (с 1734 г. – Новокрещенских дел контора).

В 1738–1755 гг., в период деятельности архиепископа Казанского и Свияжского Луки (Конашевича), насильственная форма христианизации получила наибольший размах. К 1744 г. в Казанском уезде Казанской губернии было разрушено 418 из 536 мечетей, осквернено большое количество мусульманских кладбищ, культовых мест (священных рощ, капищ и др.) марийцев, удмуртов, чувашей и др. В результате к середине XVIII в. подавляющее большинство чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов приняло христианство. Одновременно в церквях, Казанской славяно-латинской школе (открыта в 1723 г.) и других учреждениях шла активная подготовка миссионерских кадров для работы среди новокрещеных.

Насильственная христианизация стала одной из причин антиправительственных выступлений татар в XVIII в. (см. Башкиро-татарские восстания, Батырши восстание, Крестьянская война 1773–1775 гг.). Эти восстания привели к определенным изменениям в религиозной политике российского правительства: мусульмане получили право строить мечети (Указ 1756 г.), была объявлена терпимость к представителям всех вероисповеданий (Синодальный указ 1773 г.), учреждено Уфимское Духовное Магометанского закона Собрание (Указ 1788 г., см. Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ) и т. д.

С начала ХIX в. основной задачей христианизации стало удержание новокрещеных в рамках православия, поскольку наблюдались массовые отпадения от христианства татар, марийцев, чувашей и др. Миссионеры, убедившись, что принудительные методы христианизации не дают желаемого результата, начали постепенно приспосабливать христианские вероучение и его обряды к религиозным верованиям и обрядам нерусских народов, к их производственным и бытовым условиям.

С целью углубления миссионерской работы среди новокрещеных была начата подготовка священнослужителей из представителей местных народов в православных учебных заведениях (Казанская центральная крещено-татарская школа, школы Братства святителя Гурия и др.). В них начальное обучение осуществлялось на их родном языке; большими тиражами выпускалась православная литература на татарском языке и языках других нерусских народов (особенно после образования в 1812 г. в Казани Библейского общества).

В второй половине ХIX в. христианизация начинает приобретать черты этнокультурной русификации (см. Ильминского система). Однако, несмотря на меры, предпринятые официальными органами власти в XIX – начале XX вв., приостановить массовое отпадение крещеных татар от православия не удалось; более того, возрастало влияние ислама на другие народы Поволжья и Приуралья (см. Движение крещеных татар за возвращение в мусульманство). Этот процесс особенно усилился после обнародования царского Манифеста 17 октября 1905 г., в котором, наряду с другими демократическими свободами, была провозглашена свобода вероисповедания.

В январе 1910 г. с целью укрепления миссионерских позиций православной церкви и усиления процесса христианизации российским правительством было созвано «Особое совещание по выработке мер противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Поволжском крае». Однако Первая мировая война и революционные процессы 1917 г. не дали возможности реализовать его решения.

С приходом к власти большевиков в октябре 1917 г. религиозное вероучение было объявлено частным делом граждан, церковь отделена от государства, школа – от церкви. Христианским миссионерам, несмотря на значительные усилия, не удалось до конца победить язычество, пережитки которого среди марийцев, чувашей, удмуртов, мордвы сохранялись до начала ХX в.

Христианизация сыграла и положительную роль в истории некоторых языческих народов, она способствовала их приобщению к русской культуре. Что касается татар, насильственная христианизация привела к значительной задержке в их социально-экономическом, политическом и этнокультурном развитии.

Малов Е.А. О Новокрещенской конторе. Казань, 1878.

Можаровский А.Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы. Москва, 1880.

Харлампович К.В. Казанские новокрещенские школы (к истории христианизации инородцев Казанской епархии в XVIII в.). Казань, 1905.

Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии (с половины XVI в. до февраля 1917 г.) // Материалы по изучению Татарии. Казань, 1948. Выпуск 1.

Ислаев Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: От конфронтации к терпимости. Казань, 2001.

Ногманов А.И. Татары Среднего Поволжья и Приуралья в российском законодательстве второй половины XVI–XVIII вв. Казань, 2002.

Исхаков Р.Р. Миссионерство и мусульмане Волго-Камья (последняя треть XVIII – начало XX в.). Казань, 2011.