Семейно-брачные отношения

На развитие семейно-брачных отношений татар повлияли национальные традиции и мусульманские установки. Закрепленные исламом юридические нормы поведения для мусульман так же, как и христианские каноны, обусловившие жизнь крещеных татар, наряду с поминальными и родинными обрядами, касались брачных связей.

У татар с давних времен семья являлась единственно возможной формой полнокровного функционирования хозяйства, гарантией обеспеченной старости; вступление в брак считалось естественной необходимостью (согласно переписи 1897 г., среди населения Казанской губернии в возрасте 50 лет и старше ни разу не вступили в брак лишь 3,6% женщин и 1,7% мужчин).

Традиционная татарская семья, как господствовавшая малая (индивидуальная), состоявшая из родителей и детей (в конце XIX в. средний состав такой семьи достигал 5,4 человек), так и пережиточная большая (объединявшая 3–4 поколения ближайших родственников), была основана на личной собственности.

В дооктябрьский период вопрос выбора невесты или жениха у татар, как правило, решали старшие члены семьи — отец, мать, дедушка, бабушка. Поскольку в деревнях, особенно небольших, почти все жители были в родственных отношениях, невест старались находить за пределами своей деревни. В дореволюционной России не было единого для всех подданных законодательства о браке, поэтому лица разных вероисповеданий подпадали под действие различных норм и правил, в зависимости от религиозных предписаний.

Брачный выбор татар, как правило, ограничивался лицами своей национальности и конфессии (несмотря на то, что Коран не запрещает браки мужчин-мусульман с женщинами другого вероисповедания, такие браки в татарском обществе осуждались, а иногда преследовались). Браки обычно заключались между людьми, равными в имущественном отношении, по сватовству, с уплатой выкупа за невесту — калыма; она, в свою очередь, приносила в семью мужа приданое — бирне. В период средневековья заключались браки по обычаю левирата.

Традиционным являлось патрилокальное поселение новобрачных, факты перехода жениха в дом родителей невесты были единичны. Старшие женатые сыновья со временем выделялись из родительского хозяйства, хозяйство отца наследовалось младшим сыном. До начала ХХ в. у мишарей и чепецких татар сохранялись большие семьи, объединявшие 3–4 брачные пары (вместе с родителями жили несколько женатых сыновей); у казанских татар значительной была доля семей с двумя брачными парами (отец и мать, сын и невестка). Заключение брака сопровождалось разными свадебными обрядами, главным являлся культовый ритуал: для мусульман — никах, для кряшен — венчание в церкви. Основным для татар был моногамный брак. Полигамия, допускавшаяся по мусульманским законам, распространения не получила. По данным 1844 г., из 2112 мужчин в Казани только 55 человек имели по 2, 6 — по 3, двое — по 4 жены.

Браки у татар были устойчивы, разводы — единичны, хотя муж имел право на одностороннее расторжение брака (для этого ему было достаточно в течение 3 месяцев трижды произнести слово «талак»). По социальному составу семьи в основном были гомогенными: дети продолжали дело отцов, социальное положение жены определялось положением ее мужа. У татар разделение труда осуществлялось по половому принципу: мужчины выполняли в хозяйстве тяжелую физическую работу, женщины занимались детьми и домашним хозяйством (в крестьянской семье женщины, участвуя совместно с мужчинами в хозяйственной жизни, обладали достаточно большой самостоятельностью и свободой).

В целом неравенство полов в общественной и семейной жизни в прошлом было повсеместным явлением, что отражало главным образом экономическую зависимость и юридическое бесправие женского населения. В семейном быту состоятельных слоев горожан строго соблюдались порядки, ограничивавшие свободу женщин (например, обычай затворничества). Жена в татарской семье не имела права приглашать в дом гостей и даже посещать своих родителей без разрешения мужа.

Основные принципы традиционного семейного этикета татар строились на безусловном уважении и почитании родителей и старших по возрасту. В отношениях между родителями и детьми существовала определенная эмоциональная сдержанность, детей старались не баловать. С раннего возраста их приучали к труду (в 7–8 лет мальчики участвовали в земледельческих работах, девочки помогали вести домашнее хозяйство). Широко практиковалось обучение детей грамоте (как мальчиков, так и девочек).

Социально-экономические и общественно-политические преобразования в ХХ в. подорвали в татарском обществе патриархальные основы семейно-брачных отношений, в конфессионально-культурных традициях татарской семьи произошли глубокие перемены. В декабре 1917 г. СНК РСФСР были приняты декреты «О гражданском браке, о детях и ведении книг актов состояния», «О расторжении брака», в которых содержались новые нормы о браке и семье, взаимоотношениях супругов, родителей и детей. Государством признавались лишь гражданские браки, которые стали регистрироваться в отделах записи актов гражданского состояния (ЗАГСах), брак по религиозным обрядам объявлялся частным делом супругов. Родителями ребёнка записывались лица, подавшие об этом заявления, допускался судебный порядок установления отцовства. Вводился свободный развод по желанию одного или обоих супругов (при обоюдном согласии — без суда, непосредственно в ЗАГСе). Суд решал, с кем останутся несовершеннолетние дети, как будут распределены обязанности супругов по их воспитанию и содержанию. Начиная с 1930 гг. в норму вошел свободный брачный выбор (в том числе по территориальному принципу), межнациональные браки перестали быть исключением (в 1999 г. в Татарстане показатель таких браков достиг 25,7%).

В годы советской власти представления татар о положении женщины в семье коренным образом изменились. Татарки стали принимать активное участие во всех сферах общественной жизни. При заключении брака основное внимание стало обращаться на личные качества (трудолюбие, хозяйственность и пр.), уровень образования и квалификации будущих супругов. С 1990-х гг. заметно увеличилось количество незарегистрированных браков (так называемых «гражданских браков»). Вместе с тем наметилась тенденция возрождения религиозных традиций, этноконфессиональных обычаев, обрядов, связанных с браком (никах), семейным бытом и хозяйством. С целью улучшения правового регулирования семейно-брачных отношений 8 декабря 1996 г. Государственная дума Российской Федерации приняла Семейный кодекс.

В соответствии с Указом от 14 июня 2007 г. Президента РФ В.В.Путина 2008-й год в РФ был объявлен Годом семьи. В Республике Татарстан его подготовка и проведение возложены на Республиканский совет по вопросам благотворительной деятельности, который возглавлял Президент РТ М.Ш.Шаймиев. В рамках Года семьи на территории Татарстана были проведены социологические исследования, конкурсы, фестивали, соревнования, конференции, благотворительные акции и другие мероприятия, в которых особое внимание было уделено вопросам социальной поддержки семей (в том числе многодетных), укреплению семейно-брачных отношений, семейных ценностей.

Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. Казань, 1844.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

Бусыгин Е.П., Зорин Н.В., Столярова Г.Р. Этнодемографические процессы в Казанском Поволжье. Казань, 1991.

Мусина Р.Н. Семья и семейный быт // Татары. М., 2001.

Столярова Г.Р. Феномен межэтнического взаимодействия: Опыт постсоветского Татарстана. Казань, 2004.

Авторы — Р.Р.Батыршин, Г.С.Сабирзянов