Курсави Абу Наср

Между 1771–1776 гг., деревня Верхняя Корса Казанского уезда Казанской губернии – сентябрь 1812 г., Стамбул.

Брат Габдулхалика Курсави.

Обучался в медресе села Маскара Малмыжского уезда Вятской губернии, затем – г. Бухара, где был учеником известного шейха (наставника) суфийского братства Накшбандийа Ниязкули ат-Туркмани (умер в 1820 или 1821).

Занимался самообразованием, постепенно выработал критическое отношение к поздней мусульманской богословско-правовой литературе, активно участвовал в богословских диспутах. К этому времени относят его комментарий к труду средневекового богослова ат-Тафтазани «Шарх аль-Акаид ан-Насафи» («Комментарий к «Догматам» Насафи»).

После возвращения в деревню Верхяя Корса стал имам-хатибом и мударрисом местного медресе.

Около 1807 г. Курсави вновь посетил Бухару, участвовал в громком диспуте по ряду богословских проблем, связанных с сущностью атрибутов Аллаха (знание, воля и др.). Богословы Бухары считали необходимым придерживаться мнения ученых прошлого об определенном количестве божественных атрибутов, однако Курсави утверждал, что единственно правильным является использование тех определений, которые были даны самим Аллахом в Коране.

В апреле 1808 г. с целью выяснения богословских убеждений Курсави был созван меджлис, на котором присутствовал эмир Бухары. Меджлисом была издана фетва, согласно которой любой мусульманин, не признающий установленное количество божественных атрибутов, считался вероотступником и подлежал смертной казни. Фетва была подписана богословами, муфтиями и эмиром. Ниязкули ат-Туркмани выступил в защиту своего ученика. Тем не менее, Курсави вынужден был отречься от своих слов, его сочинения были публично сожжены; по совету шейха он тайно бежал из города.

По возвращении на родину Курсави продолжил преподавание, однако его новаторство в этой сфере, а также пренебрежение обязательной процедурой экзамена в Оренбургском Духовном Магометанского закона Собрании вызывали резкое неприятие среди местного духовенства.

Устав от постоянных нападок и обвинений, весной 1812 г. Курсави вместе с братьями отправился в хадж. В конце августа паломники достигли города Стамбул, где Курсави скончался от холеры.

Курсави оставил более десяти сочинений на арабском языке, «Хафтияк тафсире» («Толкование к 1/7 части Корана») на татарском языке.

Кроме того, сохранились отрывки из его писем; в них он излагает взгляды по проблемам исламской догматики.

Наиболее известное сочинение Курсави – «аль-Иршад ли-л-ибад» («Наставление для рабов Божьих»), в котором он рассматривал вопросы, касающиеся источников и принципов фикха. Сочинение имело подчеркнуто полемический характер и было направлено против богословов, следовавших мусульманской традиции – таклиду.

Отстаивая принцип иджтихада, Курсави утверждал преимущество хадисов над фетвами факихов: в основе хадиса – слова пророка Мухаммада, а слова факиха могут быть и ошибочны изначально.

Курсави считал, что именно невежество, имевшее место среди ученых из-за нерадения и пассивности в изучении Корана и Сунны, положило начало распространению нововведений – бидгат. Путь к исправлению общества Курсави видел в их искоренении, возврате к Корану и Сунне, а также в возрождении иджтихада, который, по мнению ученого, был обязанностью каждого образованного мусульманина.

Курсави подчеркивал совершенство и неизменный характер положений Корана и Сунны, относящихся к делам веры, применение же иджтихада может относиться только к правовым нормам. Такое разграничение сфер применения иджтихада означало решительное выступление против официального богословия, представители которого были заняты спорами о сущности, атрибутах Аллаха, загробном воздаянии, ангелах и т. п.

Курсави обвинил своих оппонентов в неверной интерпретации идей, заложенных Аллахом в Коране, сведению их к грубому антропоморфизму. Ограничивая применение иджтихада вопросами социально-правового характера, Курсави переносил акцент с богословских проблем на общественные, нацеливал мусульман на активное отношение к жизни.

Курсави осуждал также несогласуемые с шариатом вульгарные проявления мистико-аскетического течения в исламе – суфизма: показное благочестие, чрезмерный аскетизм. Главная ценность для него как сторонника богослова аль-Газали Абу Хамида представляли этические принципы суфизма, которые он стремился совместить с традиционным мусульманским учением.

По мнению Курсави, ученый, убежденный в истинности своих взглядов, имеет право действовать по собственному усмотрению, даже если его поступок вызывает осуждение большинства. Человек, отстаивающий истину, равновелик общине, утверждал Курсави, подчеркивая таким образом самоценность отдельной личности.

Под воздействием его идей формировались взгляды Ш.Марджани, который развивал некоторые положения учения Курсави в своих трудах.

В начале ХХ в. идеи Курсави нашли отражение в трудах Г.Буби, М.Бигиева, З.Камали и ряда других татар. богословов.

Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль (социальная природа и основные проблемы). Казань, 1976.

Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII–XIX вв.: в 2 кн. Казань, 1998.

Кемпер М. Между Бухарой и Средней Волгой: столкновение Абд ан-Насра ал-Курсави с улемами-традиционалистами // Мир Ислама. 1999. 1/2.

Духовная культура и татарская интеллигенция: исторические портреты. Казань, 2000.

Мәрҗани Ш. Мөстәфадел-әхбар фи әхвали Казан вә Болгар. Казан, 1989.

Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889: der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. B., 1998.

Автор – Г.Г.Идиятуллина