13 января 1818 г., деревня Епанчино Казанского уезда Казанской губернии – 15 апреля 1889 г., Казань. 

Дед Ш.Марджани был имамом и мударрисом, отец обучался в медресе города Бухара, был мударрисом в деревнях Епанчино и Ташкичу Казанского уезда.

Начальное образование Ш.Марджани получил в семье и в медресе деревни Ташкичу, по окончании которого (1835 г.) преподавал там же.

В 1838–1849 гг. обучался в медресе «Кукельташ» и «Мир Араб» (Бухара), «Ширдар» (город Самарканд); одновременно брал уроки у авторитетных богословов. Изучал в библиотеках труды известных представителей арабо-мусульманской науки и литературы: Ибн Сины, Ибн аль-Араби, Ибн Рушда, ас-Суйути, аль-Газали Абу Хамида, аш-Шахрастани, Ибн Хальдуна и др.

Ш.Марджани написал несколько трактатов, в том числе комментарий к предисловию трактата по логике «аш-Шамсия» аль-Катиби (не опубликован), по логике и принципам правоведения – «ат-Тарика аль-мусла ва-ль-акида аль-хусна» («Образцовый метод и наилучшее убеждение», 1890 г.), критическую работу о методах обучения естественным наукам в Бухаре – «Аглам абнаи ат-дахр би-ахвали ахль Мавараннахр» («Уведомление сынов эпохи о положении жителей Мавераннахра»; рукопись не сохранилась).

Ш.Марджани занимался также сбором и переписью других исторических рукописей, документов, часть которых позднее вошла в его труды.

Вероятно, под влиянием взглядов своего самаркандского учителя кази Абу Саида у Ш.Марджани зародились идеи религиозного реформаторства.

В Бухаре он познакомился с мистико-аскетическим течением в исламе – суфизмом, стал учеником трех шейхов-наставников ордена Накшбандийа – У. ибн Ниязкули, А. аль-Фаруки аль-Хинди, М. ибн Ахмада аль-Хинди, получил иджазат – право быть духовным учителем.

После возвращения на родину (1850 г.) был назначен имам-хатибом и мударрисом I Казанской мечети (с перерывами в 1854 г. и 1874 г., из-за разногласий с муфтием Оренбургского Магометанского Духовного Собрания С.Тевкелевым и татарским купцом-меценатом И.Юнусовым).

Одновременно, с 1860 г., Ш.Марджани надзирал за полнотой и точностью текста казанских изданий Корана. Впоследствии выпустил книгу «аль-Фаваид аль-Мухимма» («Полезное и важное», 1878 г.), посвященных истории издания Корана в России.

В 1862 г. кандидатура Ш.Марджани была выдвинута на должность муфтия – главы Духовного Управления мусульман, но не получила поддержки обер-прокурора Святейшего синода К.П.Победоносцева.

В 1867–1868 гг. был ахуном и мухтасибом Казани.

В 1876–1884 гг. первым из представителей мусульманского духовенства был преподавателем мусульманского вероучения в Казанской татарской учительской школе.

В 1876 г. был избран членом Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. В 1877 г. на IV археологическом съезде первым из татарских ученых выступил с докладом по истории Болгара и Казани (опубликовано в 1878 г. под названием «Гилалат аз-заман фи тарих Болгар ва Казан» – «Завеса времени, покрывающая историю Болгара и Казани»).

Научные труды Ш.Марджани высоко оценивались известными учеными-востоковедами Казанского университета В.В.Радловым, И.Ф.Готвальдом, А.К.Казем-Беком.

В 1880 г. Ш.Марджани совершил ряд поездок – в Москву, Мекку, по пути к которой посетил Киев, Одессу, Стамбул, Каир и другие города, в которых встречался с видными мусульманскими учеными и политическими деятелями.

Р.Фахретдин, ученик и последователь Ш.Марджани, отредактировал и опубликовал в 1897 г. отдельной книгой его путевые записки под названием «Рихлат аль-Марджани» («Путешествие Марджани»).

В своем медресе Ш.Марджани вел занятия, основываясь на принципах собственной педагогической концепции, одной из главных задач считал развитие у своих учеников способности мыслить самостоятельно.

Выступал за введение в программу мектебов изучения естественных наук, русского языка.

Целое поколение джадидистов конца XIX – начала XX века почитало Ш.Марджани как великого учителя.

Ш.Марджани издал фетву, разрешавшую татарам отдавать своих дочерей замуж за иранских шиитов, подчеркнув, что шииты также являются мусульманами (казанские мусульмане их таковыми не признавали).

Он утверждал, что некоторые положения мусульманского права – фикха нуждаются в пересмотре. В 1870 г. Ш.Марджани опубликовал полемический трактат «Назурат аль-хакк фи фардийят аль-гашаи ва ин лям ягиб аш-шафак» («Взгляд на истину о необходимости вечерней молитвы независимо от наступления сумерек»), который вызвал большой резонанс и принес известность автору на мусульманском Востоке.

По мнению Ш.Марджани, изменения продолжительности дня и ночи в северных широтах не могут отменить предписания ислама о 5 обязательных молитвах в сутки. Он аргументировал свой тезис, ссылаясь на Коран, хадисы, фикх и практику наиболее уважаемых мусульманских улемов.

Ш.Марджани, как и А.Курсави, придерживался идей «открытия врат иджтихада» для каждого мусульманина и обновления ислама (тадждид).

Он считал, что таклид – следование традиции – предполагает следование лишь Корану, Сунне и иджтихаду великих богословов.

Ш.Марджани призывал к очищению ислама от новшеств, поздних нововведений, возврату к Корану, Сунне и к практике праведных предшественников (салаф).

В «Назурат аль-хакк...» содержатся глубокие рассуждения о феномене исламских мазхабов (религиозно-правовые школы). В вопросе о переходе из одного мазхаба в другой Ш.Марджани придерживался мнения, что такой переход по второстепенным проблемам не запрещается и даже обязателен для защиты веры. Однако, говоря об общих положениях ислама, он призывал строго следовать ханафитскому мазхабу (см. Ханафиты).

Вследствие своего реформаторства Ш.Марджани подвергался осуждению, нападкам в доносах и анонимных публикациях. Мулла А. ан-Насави написал опровержение на «Назурат аль-хакк...» – «Музхир аль-калимат аль-джаруда аль-лати хийа фи-н-назура» («Обличитель зловещих слов, которые есть в Назуре», 1874 г.), на что Ш.Марджани ответил новыми книгами – «Хакк алма'рифа ва хусн аль-идрак» («Истинное познание и лучшее постижение», 1880 г.) и «аль-Барк аль-вамид фи радд» («Сверкающая молния в ответ», 1888 г.).

Свои взгляды по догматико-богословским и правовым вопросам Ш.Марджани изложил также в книге «аль-Хикмат аль-балига аль-джунийа фи шархи аль-гакаид аль-ханафийа» («Предельно зрелая мудрость в толковании ханафитских догматов», 1888 г.), предложив альтернативу известному во всем мусульманском мире комментарию богослова ХIV века ат-Тафтазани «аль-Азб аль-фурат ва-ль-ма' аз-зулал ан-накийа ли-асрар-шарх аль-Джалал» («Пресная освящающая ключевая вода, объясняющая тайны комментария Джалала», Стамбул, 1875 г.).

В книге «Хизамат аль-хаваши ли-идахат аль-гаваши» («Свод комментариев для снятия пелены, заслоняющей истину», 1889 г.) рассматриваются вопросы ханафитского мазхаба по фикху.

Ш.Марджани выступал против спекулятивного богословия калама, указывал на неправомерное использование богословами некоторых философских понятий, отстаивал строгое разделение между религиозными догматами и философией.

Ш.Марджани оставил глубокий след в исторической науке. Одно из первых его сочинений – «Гирфат аль-хавакин ли-'ирфат аль-хавакин» («Горсточка знаний о познании хаканов», 1864 г.) – посвящено истории тюркских народов Средней Азии X–XII веков.

Он подготовил 6-томный свод жизнеописаний выдающихся мусульманских деятелей – «Вафийат аль-аслаф ва тахийат аль-ахлаф» («Достаточное о предках и приветствие потомкам», в рукописи).

К этому труду Ш.Марджани написал «Мукаддима китаб вафийат аль-аслаф ва тахийат аль-ахлаф» («Введение к книге «Достаточное о предках и приветствие потомкам», 1883 г.), содержащее биографию пророка Мухаммада, историю раннего ислама, обзор мусульманской богословской науки. В нем, подражая арабскому историку Ибн Хальдуну, Ш.Марджани приводит классификацию наук, разделив их на «традиционные» и «умопостигаемые».

Во втором томе этого сочинения Ш.Марджани осветил историю проникновения ислама в поволжский регион, деятельность наиболее видных мусульман, внесших большой вклад в исламскую культуру в крае.

В шестом томе, охватывающем период со второй половины XVII века до третьей четверти XIX века, просветитель раскрыл историю мусульман Поволжья в составе Российского государства. Особое внимание уделялось мусульманским интеллектуалам, сыгравшим значительную роль в формировании духовного облика татарского народа, а при оценке деятельности различных политических фигур – таких, как Пётр I, Наполеон и др., – ученый исходил из их отношения к исламу и к его распространению.

Другое историческое сочинение Ш.Марджани – «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» («Полезные сведения о Казани и Болгаре») содержит историко-биографические сведения о многих династиях и личностях, извлеченные из арабских, персидских и тюркских источников, данные эпиграфики и нумизматики, устные сообщения, народные предания.

В нем впервые была предпринята попытка создания труда по истории татарского народа. Обосновывая правомерность этнонима «татары», Ш.Марджани утверждал историческую преемственность волжских булгар (через звенья Золотой Орды и Казанского ханства) и поволжско-приуральских татар его времени.

И в своих богословских трудах Ш.Марджани нередко проявлял себя как историк, отстаивая свободу человеческого разума, право личности на творческую активность и возможность самоутверждения.

Х.Атласи, говоря о реформаторских взглядах Ш.Марджани, сравнил его с христианским религиозным реформатором М.Лютером.

Ш.Марджани оказал большое влияние на развитие джадидистских идей среди мусульманских народов Поволжья и Приуралья.

Юзеев А.И. Шихаб ад-дин Марджани – мыслитель, религиозный реформатор, просветитель (к 180-летию со дня рождения). Казань, 1997.

Ш.Марджани: наследие и современность: материалы международной научной конференции. Казань, 1998.

Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани. Казань, 2006.

Шиhабетдин Мәрҗани хәзрәтләренең Виладатенә йөз ел (1233–1333) тулу мөнәсәбәте илә нәшер ителде. Казан, 1915.

Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889: der Islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. B., 1998.

Автор – Д.А.Шагавиев