Пантуранизм

Термин «Туран» древнеиранского происхождения; так персы называли места обитания северных кочевых тюрков, представлявшихся им варварскими враждебными народами. Понятие «Туран» («Турия») как центр сосредоточения сил, враждебных арийцам (арийским народам Ирана), впервые зафиксировано в священных текстах зороастрийцев-огнепоклонников.

По мнению ряда исследователей, идеи пантуранизма возникли в конце XIX в. не в Османской империи, а в России, в среде татарской интеллигенции, в форме джадидизма. Основоположниками пантуранизма считаются А.Агаев, Ю.Акчура, И.Гаспринский и др.

Под влиянием Революции 1905–1907 гг. идеи пантуранизма получили распространение и в Турции (туда после наступившей в России реакции эмигрировали некоторые татарские общественно-политические деятели: Ю.Акчура и др.). Этому способствовали крах идеологииосманизма и младотурецкая революция 1908–1909 гг. Революционная смена власти вынудила турецких интеллигентов и общественно-политических деятелей искать новые идеологические основы для Османской империи.

Турецкий поэт Зия Гёкалп в стихотворении «Туран» в 1911 г. впервые обратился к тюркским народам с призывом объединиться («Родиной тюрков является не Турция, не Туркестан, их родина – это широкая и вечная страна – Туран»). З.Гёкалп идеализировал доисламское прошлое тюркских народов, призывал их вернуться к истокам, очистить язык от арабизмов и фарсизмов. Важнейшим интегрирующим фактором для тюрков он считал язык, а не расовые, антропологические или этнические признаки.

Понятие «Туран» постепенно превращается в одну из основных этнополитических установок младотурков. Сторонники пантуранизма развивали активную пропагандистскую деятельность: турецкий писатель и общественный деятель Х.Адивар издал роман «Новый Туран», А.Тевфик – статьи «Дневник тураниста».

В годы первой мировой войны особенно активизировалось движение пантуранистов по созданию так называемого «Туранского государства»; они надеялись на поддержку этого проекта ведущими европейскими державами. Однако с победой кемалистской революции (1918–1923) и укреплением политической власти М.Кемаля в Турции на смену пантуранизму пришла идеология турецкого национализма (туркизма), туранизм был признан вредной концепцией; начались гонения на пантуранистов и их печатные издания.

Одновременно в Турции проводилась широкомасштабная политика против панисламизма, арабского этнокультурного влияния (переход от турецкой арабографической письменности на латинскиц алфавит, очищение турецкого литературного языка от арабизмов, фарсизмов и т. п.) и «отуречивания» национальных меньшинств: арабов, греков, курдов, татар и др. В этот период идеологи пантуранизма – младотурки были вынуждены уйти в оппозицию.

Идеи пантуранизма получили определенное развитие также в Венгрии, где существовало Туранское общество, издавался журнал «Туран» (1913–1970). Активным пропагандистом пантуранистских идей стал известный венгерский тюрколог А.Вамбери.

В первые годы второй мировой войны во многих официальных актах Германии, на страницах газет и журналов вновь появились термины «Туран», «пантуранизм» и т. п. В Министерстве иностранных дел Германии была заведена особая папка документов под грифом «пантуранизм», назначен дипломат, курировавший эти вопросы. Германское посольство в Турции постоянно докладывало о состоянии и перспективах развития пантуранистского движения в этой стране.

В исторической литературе пантуранизм обычно называют движение или идею политического, культурного и этнического единства всех тюркоязычных народов, а также венгров, эстонцев и финнов. Однако среди финно-угорских народов (кроме венгров) идеи пантуранизма не получили широкого распространения.

До сих пор в науке нет устоявшегося определения понятий «пантуранизм» и «пантюркизм». Термин «пантуранизм» объемнее термина «пантюркизм», в котором подразумевалась территория лишь компактного проживания тюркских народов. Так, А.Агаев в «туранский мир» включал Балканы, М.Азию, Крымский полуостров, Азербайджан, Дагестан, Поволжье и Приуралье (Астрахань, Саратов, Самару, Казань, Уфу, Оренбург и др.), Сибирь, Монголию, Китайский Туркестан, Среднюю Азию (Бухару, Хиву, Хорасан и др.), Иран, Азербайджан. Турецкий пантуранизм ограничивался территорией, населенной тюркской группой так называемых «туранских народов», в которую входили тюрки Сибири, Центральной Азии, Поволжья, Черноморья, Ирана и бывшей Oсманской империи.

В 1920-е гг. националами СССР было предложено несколько проектов государства Туран (известны три, все остались нереализованными). В проекте «Соображения об основах социально-политического, экономического и культурного развития тюркских народов», предложенном группой политических деятелей национальных республик Востока, в так называемое «Туранское государство» включались тюркоязычные республики Средней Азии, а также Татарская и Башкирская АССР.

На рубеже ХХ– XXI вв. идеи пантуранизма, латентно существовавшие в виде панэтнической солидарности, опиравшейся на единство религии, близость языка и культуры, стали находить своих сторонников в ряде стран СНГ.

В 1992 г., во время официальной встречи в Анкаре, лидеры Турции, Азербайджана, Казахстана, Узбекистана, Туркмении и Киргизии в совместной декларации выразили стремление скоординировать международную деятельность в сферах экономики, политики и культуры.

После распада СССР тюркские народы России (татары, башкиры и др.), в значительной мере оказавшиеся под влиянием этнического и этнорелигиозного национализма, пережили период заметного подъема борьбы за расширение своих этнополитических и этнокультурных прав и интересов (см. Декларация о государственном суверенитете Татарской Советской Социалистической Республики).

Мандельштам А.Н. Турция и пантуранизм. Париж, 1930.

Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. Москва, 1931.

Авторы – Р.Г.Хайрутдинов, Д.Р.Хайрутдинова