Панисламизм

Стремление к тесному сплочению мусульман и «очищению» ислама имеет глубокие корни, однако концептуально идея панисламизма оформилась лишь в конце XIX в. в трудах турецкого просветителя Н. Кемаля.

Активной пропагандой панисламизма занимался афганский религиозный и политический деятель аль-Афгани Джамалутдин, считавший, что все мусульмане должны объединиться для восстановления первоначальной чистоты ислама в борьбе против европейских колонизаторов. Идеи аль-Афгани были поддержаны рядом влиятельных мусульманских политических деятелей, богословами, в том числе М.Абду.

В поиске политических сил для осуществления поставленных целей идеологи панисламизма пытались апеллировать то к турецкому султану, то к иранскому шаху, что стало причиной постепенного их отказа от идей демократии и свободы, поэтому уже в первой четверти ХХ в. движение превратилось в реакционную силу. Идеи панисламизма были взяты на вооружение политическими силами, которые под их прикрытием прибегали к территориальной экспансии (например, турецким султаном Абдул-Хамидом II).

В Индии идеи панисламизма нашли свое выражение в движении сторонников восстановления халифата (халифатистов). Позиции сторонников панисламизма значительно ослабели вследствие провала их попыток восстановить халифат после ликвидации султаната в Турции в 1924 г.

Хотя панисламизм как течение продолжал существовать, влияние его пошло на убыль, после чего в разных мусульманских странах возникли новые модернизаторские и реформаторские концепции, главным образом националистического толка, ставившие целью перестроить социально-политическую и религиозно-культурную жизнь в своей стране.

Со второй половины ХХ в. идеи панисламизма представляют собой более эмоциональный призыв, нежели политическую программу по объединению мусульман. Практическим воплощением идеи «исламской солидарности» стало создание мусульманских организаций (Всемирный исламский конгресс, 1926 г.; Лига исламского мира, 1962 г.; Организация Исламской конференции, 1969 г.), которые сгруппировали вокруг себя духовных и политических деятелей – наиболее активных приверженцев мусульманского единства.

Идея теократического государства в среде мусульманской интеллигенции России не имела широкого распространения, стремление к объединению мусульман среди них трактовалось как солидарность мусульманских народов в пределах Российского государства. Такое понимание идеологии панисламизма отразилось в документах всероссийских съездов мусульман (1905–1918). Однако царское правительство и правящие круги России постоянно обвиняли мусульманские народы, в первую очередь татар, в приверженности к идеям панисламизма; при этом под панисламизмом они подразумевали не стремление мусульман к созданию единого исламского государства с центром в Турции, а активизацию их политической деятельности, попытки создания политических партий и других общественно-политических организаций, которые якобы заключали в себе угрозу для государства.

В СССР официальная трактовка идей панисламизма приняла еще более жесткие формы. Х съезд Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков) в 1921 г. отнес панисламизм к проявлениям «буржуазно-демократического национализма»; вплоть до середины 1980-х гг. идеи панисламизма в официальной исторической науке увязывались с «феодально-байской реакцией», «международным империализмом» и «мусульманским национализмом».

В советское время атеизация общества, тотальное запрещение мусульманских политических общественных, духовных организаций вытеснили идеи панисламизма из общественной жизни. В то же время в силу противостояния капиталистического Запада и социалистического лагеря во внешней политике советское руководство оказывало значительную политическую и экономическую поддержку ряду исламских стран.

С начала 1990-х гг., с возрождением ислама в России и ростом влияния исламского фактора в российском обществе, во внешней политике РФ был взят курс на сближение со странами мусульманского мира.

В 2005 г. Организация Исламской конференции приняла РФ в качестве наблюдателя.

Смирнов Н.А. Современный ислам. Москва, 1930.

Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. Москва, 1931.

Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Москва, 1966. Том 6.

Нафигов Р.М. Общественно-политическая мысль в Поволжье в XIX – начале XX вв. Казань, 1977.

Гордон-Полонская Л.Р. Современный панисламизм и его националистическая сущность. Москва, 1982.

Автор – Р.М.Мухаметшин.