Намазлык

Как правило, предназначен для индивидуального пользования, но известны намазлыки на 3 или на 5–6 персон. С давних пор намазлыки стали создаваться и как произведения декоративно-прикладного искусства. Они традиционно изготовлялись и декорировались в техниках ковроделия (в том числе войлочного), ткачества и вышивки.

Намазлыки были обязательным предметом в быту татар, использовались и как элемент интерьера гостевой комнаты («ак як»), их перекидывали через не доходившие до потолка межкомнатные перегородки (исарчык), вывешивали в простенках между окнами; такие намазлыки украшали особенно пышно, в отличие от предназначенных для молитвы. Намазлыки входили в приданое невесты; как предмет религиозного ритуала, они особенно оберегались и передавались по наследству.

Исстари намазлыки ткались вручную (в основном, сельскими мастерицами) одноцветными (белыми) и в 2–3 цвета (сочетания красного, синего, зеленого, белого), в полоску или в клетку, при этом без изображения михрабной ниши. Зажиточные городские татары украшали намазлык вышивкой. Обычно использовались одноцветные (зеленого, бежевого, темно-синего, голубого, темно-красного тонов) ткани: шелк, парча, тонкое сукно; с изнанки, как правило, пришивалась хлопчатобумажная ткань. Вышивка исполнялась тамбуром, гладью, ковровым швом или в их сочетании.

Композиция вышивки была симметричной. Центральное поле намазлыка очерчивалось узкой каймой в П-образной форме, имевшей килевидное, стрельчатое или полуциркульное завершение. Орнамент боковой каймы плавно переходил в узорное оформление верхней части. По ее центру обычно вышивались пышный цветочный букет – «древо жизни» (иногда его очертание делалось в форме птицы с раскрытыми крыльями) или фестончатая розетка с орнаментальным заполнением. С двух сторон от центрального мотива симметрично располагались более мелкие букеты, иногда верхняя часть намазлыка сплошь заполнялась растительным узором. В боковых бордюрах основным был мотив изгибавшейся веточки с отходившими от нее цветами, плодами, листьями.

На старинных намазлыках (сохранилось несколько экземпляров второй половины XIX в.) вышивались архаичные мотивы лотоса, пальметты, тюльпана, спирали, восходившие к искусству древних тюрков и волжских булгар; в конце XIX в. стали появляться мотивы цветочных букетов, которые размещались в ритмической последовательности по высоте намазлыка.

В ХХ в. вышитые намазлыки потеряли художественно-стилевую общность, перешли в сферу домашнего рукоделия. Известно о бытовании в конце XIX – начале ХХ вв. узорных войлочных намазлыков у крымских татар (см. Киез, Ковроделие).

В советский период культура производства намазлыков была вытеснена на периферию ковроткаческого искусства. С конца ХХ в. намазлыки как произведения декоративно-прикладного искусства стали возрождаться в творчестве профессиональных художников, некоторые из них (Н.Х.Кумысникова, мастера общества с ограниченной ответственностью «Фонд Национально-культурного центра «Туран») ввели новый вид намазлыка – из кожаной мозаики, однако большая часть намазлыков импортируется из Турции, Ирана и других мусульманских стран.

Валеев Ф.Х. Орнамент казанских татар. Казань, 1969.

Валеев Ф.Х. Народное декоративное искусство Татарстана. Казань, 1984.

Автор – Г.Ф.Валеева-Сулейманова