Евроислам

Термин «евроислам» впервые был использован в середине 1990-х гг. в публикациях профессиональной политологии Гёттингенского университета (ФРГ) Б.Тиби (Bassam Tibi), в Республике Татарстан его активно употребляет Р.С.Хакимов. Но по подходам и смысловому значению российской и европейской версии евроислам отличаются. По мнению западно-европейских учёных, евроислам представляет светский ислам, который вполне может уживаться с демократическим государственным устройством и укладом жизни современных западных стран. В качестве примера Б.Тиби приводит светский вариант ислама, развившийся в Боснии до войны на Балканах в 1990-е гг.

В отечественных публикациях понятие «евроислам» в основном используется как синоним термина «неоджадидизм», форма выявления новых интеллектуальных и потенциальных возможностей ислама, выработки оптимальных моделей его адаптации к условиям индустриального обoщества.

Евроислам рассматривают также как своеобразную идеологическую оболочку, охраняющую мусульманское сообщество от разрушительного внешнего воздействия, что не предполагает вмешательство в базовые принципы ислама и тем более их изменение. Евроислам нацелен на раскрытие тех явлений и тенденций, которые являются принципиально важными для сохранения исламом своего места в системе ценностей современного общества: иджтихад; отношение к исламу как явлению культуры, соединяющей религиозное и светское; постоянное стремление мусульман к пополнению своих знаний (одна из главнейших обязанностей мусульманина); равенство мужчины и женщины; толерантность.

Возрождение ислама в постсоветском пространстве происходит в условиях индустриальных или индустриально-ориентированных обществ, в которых людей объединяют не столько традиционные личные взаимоотношения и привязанности в рамках своей религиозной общины, сколько цели и символы, превращённые в идеологию. Ислам сегодня является не только формой семейного и общинного самосознания, но и важнейшим элементом этнического самосознания и идеологического осмысления жизни. Исходя из того, что евроислам якобы направлен на реформирование ислама изнутри и создаёт почву для размывания его канонической основы, оппоненты этой концепции подвергают евроислам резкой критике.

Хаким Р. Где наша Мекка? (Манифест евроислама). Казань, 2003;

Хаким Р. Ислам в Поволжье // Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане. Казань, 2003;

Khakimov R. Prospects of Federalism in Russia: A View from Tatarstan // Security Dialogue. 1996. Vol. 27(1);

Khakimov R. Euro-Islam or Islamic Europe. Berk., 2002;

Tibi В. Islamische Zuwanderung. Die gescheiterte Integration. Mыnch., 2002;

Tibi В. The Challenge of Fundamentalism. Political Islam and the New World Disorder. Berk., 2002;

Tibi В. Taklid and ijtihad // Russia in global affairs. 2003. № 4;

Tibi В. Il dzadidismo: lineamenti dell’Euro-islam // Religioni e Societa. 2003. № 47.

Автор – Р.М.Мухаметшин