Аулия

В суфийской литературе IX–XI веков сформировалось представление об аулия как о людях, достигших совершенства в отправлении религиозных обрядов и в знании Корана; считали, что им ведомы тайны сокровенного (аль-гайб) и доступно лицезрение Аллаха. Рассматривалась также проблема соотношения святости и пророческой миссии (нубувват). Наиболее распространенной стала точка зрения, предложенная аль-Араби, о том, что святость есть частное проявление пророчества: святой необязательно наделен пророческой миссией, тогда как пророк непременно является святым.

В народном исламе аулия почитались как чудотворцы (карама), носители божественной благодати (баракат), заступники, покровители различных ремесел. В силу своей близости к народу, веротерпимости, аскетического образа жизни аулия часто пользовались гораздо большим авторитетом, чем официальное духовенство.

Распространению культа святых способствовала вера в то, что божественная благодать не только снизошла на святых: она могла перейти и к простым людям. Баракат не исчезал после смерти аулия, а продолжал эманировать из всего того, что связано с ними (могила, принадлежавшие им вещи и т.д.).

Из наиболее распространенных объектов поклонения у казанских татар известны памятники средневековой город Болгар, гора Балим-Ходжа («Хуҗалар тавы») около села Билярск Алексеевского района. В Казани объектом поклонения являются могилы на булгарском кладбище, сохранившемся на возвышенном берегу озера Дальний Кабан.

В основе культового почитания аулия лежит вера, что в результате паломничества к аулия, совершения молитвы и принесения даров можно будет получить исцеление от болезни, помощь в беде и т. д.

Смотрите также: Святые места.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

Автор – Р.М.Мухаметшин