Казанская духовная академия

Создана по определению Синода от 25 июня 1842 г., торжественное открытие состоялось 8 ноября 1842 г.

Была четвертой по времени основания и последней из духовных академий в России.

Функционировала по образцу Киевской, Московской, Санкт-Петербургской академий. Являлась сословным учебным заведением, в нее принимались лучшие выпускники духовных семинарий, в основном русские из Поволжья, Сибири, с Урала, Кавказа, в разные периоды – по «разнарядке» или по результатам вступительных экзаменов. Большая часть студентов содержалась на «казенном коште», проживала в общежитии, расположенном в здании академии.

До 1872 г. набор производился раз в 2 года, позже – ежегодно. Выпуск составлял обычно около 30 человек, не менее – 17 (1852), не более – 65 человек (1901).

В конце XIX – начале ХХ вв. среди студентов появились представители народов Поволжья – чуваши, марийцы, татары-кряшены, а также иностранные студенты – из православных церквей Османской империи, Австро-Венгрии, Болгарии, Сербии, Черногории, Японии.

Основной целью академии была подготовка преподавательских кадров для духовных учебных заведений. Выпускники обязаны были не менее 6 лет отработать в семинариях и духовных училищах, причем преподавать любой предмет как духовного, так и общеобразовательного цикла. Успешно закончившим присваивалось звание «кандидат богословия», лучшим (до 1870 г.) – и ученая степень магистра богословия (позже для присвоения степени необходимо было защитить диссертацию). Совет Казанской духовной академии присваивал также ученые степени докторов богословия, церковной истории, церковного права.

В 1842–1870 гг. академия работала в соответствии с Уставом духовных учебных заведений от 1814 г., по которому все стороны деятельности находились под жестким контролем Синода; ректор, профессора и преподаватели назначались, набор студентов, учебные программы жестко контролировались. Устав не предусматривал специализации студентов, но в 1852 г. в Казанской духовной академии было создано единственное в стране миссионерское отделение с противомусульманским, противобуддистским, противораскольническим и противоязыческим (чувашско-черемисским) отделами; последний просуществовал всего 2 года. Устав духовных академий, утвержденный 30 июня 1869 г., был составлен под влиянием университетского устава 1863 г. и предусматривал широкую автономию, выборность ректора, инспектора, профессоров, расширение прав студентов, их специализацию по трем отделениям: богословскому, церковно-историческому и церковно-практическому. Миссионерское отделение было упразднено, предметы миссионерского цикла студенты стали изучать лишь по выбору. Новый Устав от 15 августа 1884 г. в духе контрреформ императора Александра III восстанавливал жесткое администрирование; кроме того, ведущую роль в управлении академией играл теперь епархиальный архиерей. Отделения упразднялись, большая часть учебных дисциплин становилась обязательной. Выделялись специализации, включавшие лишь по 4 предмета, – языково-педагогическая и богословско-каноническая; была введена также миссионерская, с монголо-калмыкским и татарско-турецким отделами. Это позволило сохранить научный востоковедческий потенциал, но уровень подготовки кадров был невысок, так как на преподавание специальных предметов отводилось небольшое количество учебных часов. 30 ноября 1905 г. были приняты Временные правила для духовных академий, возвращавшие автономию (отменены 3 февраля 1909 г.). Самым реакционным являлся Устав 1910 г. (с изменениями 1911 г.), ориентированный на вытеснение из академий светской профессуры и белого духовенства, сокращение общеобразовательных предметов, передачу их в руки ученого монашества. Эти установки не были претворены в жизнь, и Казанская духовная академия к 1917 г. сохранила свой научный потенциал. 8 мая 1917 г. были введены Временные правила, восстанавливавшие академическую автономию. В соответствии с Декретом об отделении Церкви от государства академия утратила статус государственного учебного заведения, при этом не была зарегистрирована и как церковное учреждение и в 1918–1921 гг. продолжала действовать; руководство удачно использовало упущения властей в антирелигиозной политике и пробелы в современном законодательстве. Казанская духовная академия получала небольшие субсидии от Синода, официально выдавала дипломы (в 1919–1920 гг. – около 20), присваивала ученые степени. Прекратила существование в апреле 1921 г., когда ректор и 32 преподавателя были арестованы. В развитии учебного процесса и научной деятельности академии большую роль сыграли ректоры академии Григорий (Митькевич) (1844–1851), Агафангел (Соловьёв) (1854–1857), Иоанн (Соколов) (1857–1864), Никанор (Бровкович) (1868–1871), А.П.Владимирский (1871–1895). В ректорство Антония (Храповицкого) (1895–1900) количество студентов академии возросло почти втрое, она стала привлекать выпускников даже из столичных семинарий. Последний ректор, Анатолий (Грисюк) (1913–1921), был осужден на три года лишения свободы (за незаконную религиозную деятельность).

Казанская духовная академия уже вскоре после своего создания превратилась в крупный научный центр. Ученые академии вели исследования в различных направлениях богословия (А.М.Бухарев, И.Я.Добротворский, М.И.Богословский, Е.А.Будрин, Н.Я.Беляев, А.Ф.Гусев, Антоний (Вадковский), П.А.Юнгеров, Д.В.Гусев и другие), церковного права (И.С.Бердников, Н.В.Петров), библейской истории (Я.А.Богородский), церковной археологии (Н.Ф.Красносельцев, А.А.Дмитриевский), византологии (Ф.А.Курганов), расколоведения (Н.И.Ивановский), философии (В.А.Снегирёв, В.И.Несмелов), филологии (И.Я.Порфирьев, А.А.Царевский).

Развитие исторических исследований в значительной степени было обусловлено передачей в академию в 1854 г. библиотеки Соловецкого монастыря, содержавшей большое количество старинных рукописных и печатных книг, грамот.

Выпускником академии А.П.Щаповым была создана академическая школа русской церковной истории; во второй половине XIX в. сложилась школа П.В.Знаменского (Ф.В.Благовидов, И.М.Покровский и другие), были выполнены научные переводы на русский язык Деяний Вселенских соборов, «Стоглава», которые богословы и историки используют и в настоящее время. Создание миссионерского отделения, кафедр восточных языков и восточных религий превратило академию в крупнейший востоковедческий центр за пределами столиц, особенно после перевода в 1855 г. в Санкт-Петербургсий университет Восточного разряда Казанского университета.

В Казанской духовной академии всегда на высоком уровне велось преподавание татарского языка. Во второй половине XIX – начале ХХ вв. научную работу по исламоведению, татароведению и арабоведению вели Н.И.Ильминский, Е.А.Малов, М.А.Машанов, Н.П.Остроумов, П.К.Жузе, Я.Д.Коблов и другие, труды которых при явно выраженной миссионерской, антиисламской направленности отличались высоким научным уровнем. Значительную ценность представляли курсовые и дипломные сочинения студентов, изучавших миссионерские предметы (публиковались в «Миссионерских противомусульманских сборниках»).

С 1911 г. под руководством Н.Ф.Катанова исламоведческие и тюркологические исследования приобрели в основном языковедческий и этнографический характер. Большую роль сыграла и сложившаяся в академии школа по изучению буддизма, истории и этнографии калмыков и бурят (А.А.Бобровников, Гурий (Степанов), В.В.Миротворцев и другие).

Большая часть выпускников становилась преподавателями духовных учебных заведений, лучшие из них – профессорами и доцентами самой академии. Впоследствии мнногие принимали духовный сан, служили в приходах больших городов, преподавали Закон Божий в светских средних и высших учебных заведениях. Остальные переходили на службу в учреждения Министерства народного просвещения, становились преподавателями, инспекторами и директорами гимназий, народных училищ. Принимавшие монашество, как правило, со временем назначались епископами. В начале ХХ в. епископский корпус Русской Православной церкви на пятую часть состоял из выпускников Казанской духовной академии. Среди самых известных – предстоятели церкви, митрополиты Санкт-Петербургские Палладий (Раев) и Антоний (Вадковский).

В 1920–1930-е гг. многие бывшие преподаватели и выпускники академии стали жертвами репрессий, более 20 из них позже были канонизированы.

Научные труды преподавателей академии публиковались в основном в издававшемся с 1855 г. академическом журнале «Православный собеседник».

С 1867 г. выходил также журнал «Известия по Казанской епархии», в 1911–1916 гг. – журнал «Инородческое обозрение».

Библиотека академии в начале ХХ в. насчитывала до 200 тысяч томов. Ее основные фонды в 1921 г. поступили в библиотеку Казанского университета, часть (до 50 тысяч томов) в 1995 г. передана в библиотеку Казанского епархиального управления.

С 1842 г. Казанская духовная академия размещалась в Спасо-Преображенском монастыре в Кремле, затем – в здании «Казанского подворья» на улице Большая Проломная (ныне улица Баумана), с 1848 г. – в специально построенном на Арском поле по проекту архитектора А.И.Песке трехэтажном П-образном в плане учебном здании в стиле позднего классицизма с коридорной системой планировки и входным портиком (ныне здание клинической больницы №6).

С 1918 г. занятия проходили в Иоанно-Предтеченском монастыре и на квартирах преподавателей.

Благовещенский А. История Старой Казанской духовной академии. 1797–1816. Казань, 1875.

Можаровский А.Ф. Старая Казанская академия. Казань, 1877.

Знаменский П.В. История Казанской Духовной Академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842–1870 годы): В 3 частях. Казань, 1891–1892.

Остроумов Н.П. Воспоминания о миссионерском противомусульманском отделении при Казанской духовной академии // Православный собеседник. 1892. Часть 1.

Терновский С.А. Историческая записка о состоянии Казанской духовной академии после ее преобразования. 1870–1892. Казань, 1892.

Загоскин Н.П. Казанские академические пииты и витии начала текущего столетия. Казань, 1897.

Покровский И.М. К столетию кафедры татарского языка в духовных учебных заведениях Казани // Православный собеседник. 1900. Чать 1.

Валеев Р.М. Казанское востоковедение: источники и развитие (XIX – 20-е гг. ХХ в.). Казань, 1998.

Журавский А.В. Казанская духовная академия на переломе эпох (1884–1921): Диссертация... Москва, 2000.

Исхакова Р.Р. Духовные учебные заведения как фактор создания педагогического образования в регионе. Казань, 2001.

Автор – Е.В.Липаков