Литературоведение

Современное литературоведение представляет сложную и подвижную систему дисциплин.

Различают три основных раздела литературоведения:

• теория литературы исследует общие законы структуры и развития литературы;
• история литературы изучает преимущественно прошлое литературы как процесс или как один из моментов этого процесса;
• литературная критика занимается относительно единовременным состоянием литературы и интерпретацией литературы прошлого с точки зрения современных общественных и художественных задач.

Ученые-литературоведы ХХ в. (Д.С.Лихачёв, А.Л.Гришунин, В.Е.Хализев, Н.Г.Юзеев и др.) включают в литературоведение текстологию, которая изучает историю текстов и их источники, восстанавливает и идентифицирует произведения.

Важнейшей частью литературоведения является поэтика – наука о структуре произведений и их комплексов, творчестве писателей в целом, литературных направлениях, а также о художественных эпохах. Поэтика соотносится с основными разделами литературоведения: в аспекте теории литературы это общая поэтика, то есть наука о структуре любого произведения; с точки зрения истории литературы выделяют историческую поэтику, исследующую развитие художественных структур и их отдельных элементов; применение принципов поэтики в литературной критике проявляется в анализе конкретного произведения, в выявлении особенностей его построения. Во многом сходное положение занимает в литературоведении стилистика художественной речи.

К вспомогательным литературоведческим дисциплинам относятся: литературоведческое архивоведение, библиография художественной и литературоведческой литературы, эвристика (атрибуция), палеография и ее отрасли (дипломатика и сфрагистика), текстология, комментирование текста, интерпретирующая поэтика и др.

Зачатки литературоведческих знаний у татар, как и у других народов, зародились в глубокой древности в форме мифологических представлений. После принятия ислама одним из источников татарской литературоведческой мысли стала арабская наука словесности (балягат). Под воздействием арабской поэтики позднее появились составленные восточными мыслителями (аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушди) комментарии к сочинению «Поэтика» Аристотеля. В XV–XVI вв. началось создание тюркского аруза. Но главной формой существования литературоведческой мысли у татар являлась сама литература. Авторы создавали свои сочинения по образу и подобию уже существовавших произведений, которые служили пособием-наставлением для последующего творчества. Сами художественные произведения включали также информацию литературоведческого характера. Естественный синкретизм литературоведческой и художественной мысли средневековья давал возможность обходиться без специальных литературоведческих работ.

Первые шаги к формированию в России литературоведения как самостоятельной науки были сделаны после Петровских реформ в области общественной мысли, искусства, просвещения (XVIII в.).

Одновременно со сбором, систематизацией и публикацией материалов, касавшихся фольклора, этнографии, истории татар, началось выявление национальных литературных памятников. Труды Ш.Марджани «Вафийат аль-аслаф ва тахийат аль-ахлаф» («Достаточное о предшественниках и приветствие потомкам»), «Мукаддима аль-«Вафийат аль-аслаф ва тахийат аль-ахлаф» («Введение к книге «Достаточное о предшественниках и приветствие потомкам», 1883 г.), «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» («Сведения, привлеченные для истории Казани и Булгара», Том 1–2, 1885–1890 гг.) имели библиографический и комментаторский характер. В «Мукаддима аль-«Вафийат...» Марджани выделил различные направления литературоведения: маган (создание логически правильного содержания с помощью особого расположения слов); баян (способы выражения одного и того же смысла); бадиг (красота, образность речи), гаруз (стихосложение). В разделе о поэзии подчеркивается синкретизм восточной поэзии, проводится типология искусства, выделяются особенности и главные каноны литературы и так далее. В соч. «Мустафад аль-ахбар...» впервые исследуются тюрко-татарские памятники, такие как «Нахджел-фарадис», «Бадавам» и другие, дается оценка поэмы «Сказание о Йусуфе» Кул Гали как памятника булгарского периода, приводятся сведения о Г.Утыз Имяни, Таджеддине Ялчыгуле, Хибетулле-ишане, Г.Чокрые, Махмуде аз-Загиде и других татарских поэтах.

В трудах ученого-энциклопедиста К.Насыри вопросы литературоведения занимают особое место. Книга «Сорок садов» («Кырык бакча», 1880 г.) знакомит с образцами татарской народной литературы, с учением о поэтических жанрах фольклора. Включение в научный кругозор памятников устного народного творчества поставило под сомнение категорию образца (канон). К.Насыри поднимает проблему структуры фольклорного текста, задумывается о критериях оценки отдельных произведений. В его книге «Фәвакиһел-җљләса фил-әдәбият» («Плоды разговоров о литературе» , 1884 г.) предпринята попытка ритмического и метрического анализа отдельных произведений Г.Утыз Имяни, Г. Кандалыя. Применяя принцип заимствования, К.Насыри попытался определить истоки некоторых мифов и сказок («Образцы народной литературы казанских татар», 1896 г.; «Сказки казанских татар и сопоставление их со сказками других народов», 1900 г., в соавторстве с П.А.Поляковым).

Татарское литературоведение как самостоятельная наука заявило о себе в начале ХХ в. Зарождение периодической печати способствовало формированию и развитию литературной критики. В критических статьях Г.Тукая, Ф.Амирхана, Г.Исхаки, Г.Карама, Г.Губайдуллина и других рассматривались вопросы функций и качества татарской литературы, направления ее дальнейшего развития. Именно на страницах периодической печати, в недрах татарской литературной критики в 1905–1909 гг. закладывались основы теории (Г.Ибрагимов, Г.Исхаки и другие) и истории (Ф.Карими, Ф.Амирхан и другие) литературы. Появились первые труды: по истории («Татар әдәбиятыныћ барышы» – «Развитие татарской литературы», 1912 г.) Дж.Валиди и по теории татарской литературы («Мохтәсар кәвагыйде әдәбият» – «Краткие правила литературы», 1911 г.) Г.Саади и др. В начале ХХ в. происходит становление теории литературы и литературной критики как самостоятельных наук.

В 1920–1930-е гг. в татарском литературоведении выделяются три направления: 1) история татарской литературы, ее периодизация, критика (Дж.Валиди, Г.Губайдуллин, Г.Рахим, Г.Саади, Г.Ибрагимов); 2) литература как часть общественно-политической истории (труды Дж.Валиди, Г.Баттала); 3) частные проблемы литературоведения: литературных родов и видов, жанров, стиля, метода, направления, психологии творческого процесса, читательского восприятия (Г.Нигмати, Х.Вали, Г.Тулумбайский). Формируется как наука история татарской литературы.

В эти же годы в обстановке сложной политической, идейно-эстетической борьбы формируется марксистское литературоведение, в котором главное внимание обращалось на общественный статус искусства и его роль в идеологической и классовой борьбе.

Литературоведы 1940–1950-х гг. (М.Гайнуллин, Г.Халит, Х.Хайри, Г.Кашшаф, Б.Гиззат) при оценке художественных произведений искали выход из узких рамок строго классового подхода. Ценными являются работы по конкретному анализу творчества отдельных писателей (Г.Ибрагимова, Г.Тукая, Ф.Амирхана, Дэрдменда, Х.Такташа и др.)

Татарское литературоведение 1960–1980-х гг. характеризуется появлением обобщающих теоретических трудов по следующим периодам в истории татарской литературы: древности и средневековья (Г.Тагирджанов, Ф.Фасеев, Н.Хисамов, Р.Ганиева, Х.Миннегулов), XIX в. (М.Гайнуллин, М.Гайнутдинов), начала ХХ в. (И.Нуруллин, М.Хасанов, М.Магдеев, Ш.Садретдинов и другие), после 1917 г. (Г.Халит, Г.Кашшаф, Р.Мустафин, Ф.Миннуллин и другие), а также по исторической поэтике (Н.Исанбет, Х.Усманов, Н.Юзеев и другие), по истории и теории отдельных родов и жанров (А.Ахмадуллин, Т.Галиуллин, Ф.Хатипов, Ф.Мусин, Н.Ханзафаров, Ф.Ибрагимова, Р.Сверигин и другие). Появляется ряд работ, в которых прослеживается интерес к семиотике (Ю.Нигматуллина), структурализму (А.Яхин). В 1985–2001 гг. была издана «История татарской литературы» в шести томах, в которой дан общий анализ истории татарской литературы и литературоведческой мысли.

В 1990–2000 гг. в татарском литературоведении преобладают работы, являющиеся опытами суммирующего и системного рассмотрения истории литературы отдельных периодов (Х.Миннегулов, А.Шарипов, М.Гайнутдинов, Т.Галиуллин, Р.Исламов, Ф.Баширов) и моноистории (М.Хасанов, Н.Хисамов, Ф.Мусин, А.Сахапов, Р.Ганиева). Особое внимание уделяется текстологии (М.Ахметзянов) и атрибуции (З.Рамеев). Развиваются также литературные представления о ренессансе в татарской эстетико-философской мысли (Р.Ганиева, Ю.Нигматуллина, А.Саяпова), о татарском стихотворном искусстве (М.Бакиров), о формировании и развитии отдельных литературоведческих дисциплин (Р.Мухамадиев, Ф.Галимуллин, Д.Загидуллина, Э.Галиева, Т.Гилазов).

Основы литературоведения. Москва, 2000.

Гыйззәтуллин Н. Әдәбият белеме һәм тәнкыйть // Татар әдәбияты тарихы. Том 5. Казан, 1989.

Галимуллин Ф.Г. Эстетика һәм социологизм. Казан, 1998.

Мусин Ф. Әдәбият фәне һәм тәнкыйть // Татар әдәбияты тарихы. том 6. Казан, 2001.

Галиева Э.Р. Татар әдәбият белемендә культура-тарих мәктәбе. Казан, 2002.

Автор – Д.Ф.Загидуллина