Историография

Первое письменное упоминание о предках татар — булгарах относится к V в. (работа историка Приска Панийского, 463).

Подробное описание Волжской Булгарии и её населения оставил Ибн Фадлан (X в.). Ряд сведений о булгарах и других народах края (о территории формирования, языке, религиозных представлениях, преданиях, обычаях и нравах) имеется в работах арабо-персидских и тюркских авторов X–XIII вв.: Ибн Русте, Махмуда Кашгари, аль-Гарнати, Ибн аль-Асира и др.

Принятие населением Волжской Булгарии ислама (922) определило основное направление булгарской историографии. Мусульманские традиции постепенно оттеснили древнетюркские языческие представления и заложили основы для официальной историографии. Одна из первых попыток системного изложения исторических знаний о своём народе была предпринята булгарским учёным Якубом ибн Нугманом в книге «История Булгарии» (XI в.). В сочинении булгарских учёных, богословов и писателей Кул Гали, Сулеймана ибн Дауда ас-Саксини ас-Сувари, Абу-ль-аля Хамида ибн Идриса аль-Булгари, Бурханетдина Ибрагима ибн Йусуфа аль-Булгари, аль-Ханафи Бурханеддина Ибрагима ибн Хызыра аль-Булгари, Ходжи Ахмада аль-Булгари и других сохранились исторические сведения о развитии астрономии, астрологии, медицины, географии, истории, права, богословия.

В период Золотой Орды традиции официальной историографии нашли отражение в сочинении «Джамиг ат-таварих» («Сборник летописей», 1311) Рашидаддина, родословных отдельных правителей и фольклорной традиции. В произведениях «Китабе Гулистан бит-тюрки» («Книга Гулистан на тюрки») Саифа Сараи, «Нәһҗел фәрадис» («Путь в рай») Махмуда Булгари рассмотрены некоторые историко-философские и религиозные проблемы тюрко-татарского общества. В сочинениях западноевропейских и арабских путешественников Дж. Карпини, В. де Рубрука, Юлиана, Ибн Баттуты, Йезди Шарафутдина Али, аль-Масуди и других содержатся сведения о ханах, городах, религии, языке, населении Золотой Орды, развитии в ней ремёсел.

Письменных памятников исторической мысли периода Казанского ханства почти не сохранилось. Сведения о казанских татарах и Казанском ханстве отражены в русских летописях, книге «История о великом князе Московском» А.М.Курбского, повести «Казанский летописец», сообщениях европейских путешественников С.фон Герберштейна, А.Дженкинсона, А.Олеария, Д.Флетчера и других, отдельных татарских шаджара и фольклорных произведениях. Ряд сведений по средневековой истории и культуре татарского народа содержится в сочинении «Родословное древо тюрков» Абульгази Бахадур-хана, «Зафарайонаме-и вилайет-и Казан» Шарифа Хаджитархани и др.

После завоевания Казанского ханства Русским государством (1552) развитие собственно татарская историография прервалось. Некоторые сведения о татарском обществе сохранились в баитах, дастанах, исторических песнях и других жанрах народного творчества, а также в отдельных родословных записях и эпитафиях. Самые ранние письменные памятники татарской исторической литературы, дошедшие до нас, относятся к XVII в. Одним из них является сочинение Кадыр-Али-бека «Җамигы әт-тәварих» («Сборник летописей», 1602), в котором, кроме описания исторических событий, представлены воззрения промосковски настроенной части татарской аристократии конца XVI – начала XVII вв. К 1680-м гг. относится историко-литературное произведение «Дафтар-и Чингиз-наме», в котором переплелись 2 традиции татарской исторической мысли: булгарская и золотоордынская. В XVIII – начале XIX вв. истории Волжской Булгарии были посвящены сочинения Шарафаддина ибн Хисамаддина аль-Муслими аль-Булгари, Т.Ялчыгула и др.

Заметный вклад в изучение истории края внесли русские исследователи. Ценные материалы о татарах и Казанском крае были собраны в XVIII в. участниками Академических экспедиций И.И.Лепёхиным, Г.Ф.Миллером, П.С.Палласом. Историко-этнографические сведения о татарах содержатся в трудах П.И.Рычкова, И.И.Георги. В обобщающих трудах В.Н.Татищева, Н.М.Карамзина, С.М.Соловьёва, В.О.Ключевского по истории России прошлое татарского народа затрагивалось в контексте истории становления Российского государства. В XIX — начале XX вв. определенный вклад в изучение истории татарского народа внесли Н.К.Баженов, И.Н.Березин, В.В.Вельяминов-Зернов, В.Н.Витевский, В.В.Григорьев, С.В.Ешевский, Н.П.Загоскин, П.Е.Заринский, И.А.Износков, А.Ф.Лихачёв, А.Ф.Можаровский, Г.И.Перетяткович, М.С.Рыбушкин, В.Г.Тизенгаузен, Н.А.Фирсов, Н.Н.Фирсов, К.Ф.Фукс, А.А.Фукс, И.И.Хальфин, С.М.Шпилевский и др. Ими собран обширный фактический материал, исследованы многие аспекты историографии, в т.ч. история Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского и Касимовского ханств, колонизации и христианизации нерусских народов Поволжья и Приуралья, башкирско-татарских восстаний XVII–XVIII вв., населенных пунктов Казанской губернии, Казани. Они внесли также значительный вклад в разработку тюркологии, археологии, этнографии татарского народа, восточной (золотоордынской) нумизматики. Однако в их трудах история края и татарского народа интерпретировалась в основном в русле официальной российской историографии.

Во 2-й половине XIX — начале XX вв. историография переживала подъём, связанный с завершением формирования национального самосознания у татар. В 1880–1890-х гг. появилось первое крупное обобщающее исследование по истории татарского народа — «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» Ш.Марджани, в котором на основе богатого источникового материала показана преемственность истории мусульман Волжской Булгарии, Золотой Орды и татарских ханств, рассмотрены социально-экономические, этнокультурные, религиозные и другие аспекты истории татарского народа в составе Российской империи. В работах Х.Амирханова и Х.Фаизханова нашла отражение история Волжской Булгарии, Казанского и Касимовского ханств. К.Насыри, популяризатор исторических знаний, в издаваемых им татарских настольных календарях приводил сведения о булгарах, казанских ханах, предания о древней Казани и т.п. Он также собрал предания и историко-эпиграфические материалы о происхождении сёл Свияжского уезда Казанской губернии, доказывавшие булгарское происхождение ряда населенных пунктов Северного Предволжья; подготовил к изданию работы М.С.Аитова, который первым обратился к истории восстания Е.И.Пугачёва.

Значительным событием в татарской историографии начала XX в. стал выход в свет исследований Р.Фахретдина и Мурада Рамзи. Составленный Р.Фахретдином биобиблиографический свод «Асар» включал свыше 1200 биографий известных мусульманских деятелей со времён Волжской Булгарии до начала XX в. М.Рамзи в двухтомном труде «Тәлфыйк әл-әхбар вә тәлкыйх әл-әсәр фи вәкаигъ, Казан вә Болгар вә мөлүк әт-татар» («Известия и сведения о событиях в Казани, Болгаре и о татарских царях», 1908) проследил историю татарского народа с древнейших времён и на фоне общеисторического процесса показал преемственность татарской историографии.

В начале XX в. внимание татарских исследователей стало больше привлекать общетюркское прошлое татарского народа. В работе Х.-Г.Габаши «Муфассал тарих каүме төрк» («Подробная история тюркских племён», 1909) освещена история культуры, образования, науки, военного дела и хозяйственной деятельности тюркских народов и их религии. Большую известность получило исследование А.-З.Валиди «Төрек вә татар тарихы» («История тюрков и татар», 1912), оценённое современниками как первая всеобщая история тюркских народов. К этому же периоду относятся работы Г.Ахмарова по истории тюрко-татарских государств «Болгар тарихы» («История Булгарии», 1909) и «Казан тарихы» («История Казани», 1910). В них он рассмотрел политическую историю, экономическое и культурное развитие этих государств, религию, обычаи, нравы населявших их народов и др. Будучи убеждённым в том, что Казанское ханство — правопреемник Волжской Булгарии, а казанские татары — потомки древних булгар, Ахмаров выступил в защиту идеи преемственности государственных образований татар. Значительный вклад он также внёс в разработку некоторых аспектов этнографии татарского народа («О языке и народности мишарей», «Свадебные обряды казанских татар», «Тептяри и их происхождение») и татарской археологии (открытие местоположения г.Сувар). Г.Баттал в работе «Татар тарихы» («История татар», 1912) обстоятельно проанализировал историю Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства. Историю татарских ханств исследовал также Х.М.Атласов в сочинениях «Себер тарихы» («История Сибири», 1911), «Сөен-Бикә» («Сююмбике», 1914), «Казан ханлыгы» («Казанское ханство», 1920).

Отдельные аспекты истории христианизации нерусских народов Поволжья и Приуралья, миссионерской деятельности, Казанской духовной академии, братских школ, татарских конфессиональных учебных заведений отражены в работах П.В.Знаменского, Я.Д.Коблова, Е.А.Малова, М.А.Машанова и др. авторов. Но вопросы татарской историографии рассматривались ими в основном с позиции апологии действий царского правительства.

С октября 1917 г. начался новый этап в развитии историографии. Произошло разделение исследовательского поля на 2 периода — дореволюционный и послеоктябрьский, в которых выделялись важнейшие проблемы хронологического и тематического порядка. Методологической основой исторических исследований с конца 1920-х — начала 1930-х гг. стал марксизм-ленинизм, основанный на формационном подходе.

С образованием Татарской АССР (1920) татароведческие и краеведческие исследования получили новый импульс. В рамках различных научных кружков и научно-исследовательских центров (Академический центр, Дом Татарской культуры, Татарский научно-исследовательский экономический институт и др.) в изучении истории края активное участие приняли Б.Ф.Адлер, Дж.Валиди, Н.И.Воробьёв, В.М.Горохов, Г.С. и М.С. Губайдуллины, П.М.Дульский, В.М.Ермолаев, Г.Г.Ибрагимов, М.К.Корбут, Г.Рахим, Н.Н.Фирсов, М.Г.Худяков, Г.Ш.Шараф и др. Значительным событием для татарской историографии стали обобщающие труды М.Худякова «Очерки по истории Казанского ханства» (1923), Г.С.Губайдуллина «Татар тарихы» («История татар», 1923), Г.Сагди «История татарской литературы» (1926), Н.И.Воробьёва «Материальная культура казанских татар» (1930), В.М.Ермолаева, Г.Ш.Шарафа, М.А.Хасанова «Очерки по экономической географии Татреспублики» (1931). В «Очерках истории образованности и литературы татар (до революции 1917 г.)» (М., 1923) Дж.Валиди изложил историю татарской духовной культуры начиная с древнейших времён. Критическое осмысление политики царизма в области просвещения дано в работе В.М.Горохова «Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья» (1941). Однако закрытие исторических факультетов и запрещение преподавания истории в вузах негативно сказалось на развитии историографии.

Одновременно большая исследовательская работа проводилась Татарским отделением Комиссии по истории Октябрьской революции и РКП(б) (см. Истпарт), созданным в 1920 г. для изучения истории революционного движения, Коммунистической партии и её роли в истории Татарстана. Было собрано значительное количество документального материала и мемуаров по истории революционного движения XIX–XX вв., зарождения и развития большевистских организаций, революционной деятельности В.И.Ленина и его соратников в Казанской губернии и т.д. (часть документов и воспоминаний опубликована).

Культ личности И.В.Сталина негативно отразился на развитии историографии. 9 августа 1944 г. было принято постановление ЦК ВКП(б) «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной организации», в котором были отмечены ошибки «националистического характера» в освещении истории Золотой Орды и популяризации эпоса об Идегее, затем на сессии Отделения истории и философии АН СССР в Москве (см. Научная сессия АН СССР 25–26.4.1946) была навязана теория о булгарском происхождении татар. С этого времени историография татарского народа оказалась оторванной от истории Золотой Орды, в ней определились приоритетные темы исторических исследований, на которые поступал социальный заказ правящего коммунистического режима. Всё это привело к значительному сокращению исторических публикаций, необоснованному исчезновению из историографии многих имён участников исторических событий.

С конца 1950-х гг. начался новый этап в развитии историографии, связанный с некоторой либерализацией политического режима в стране. Исследователи получили возможность изучать ранее запрещённые темы и использовать в работе закрытые архивные материалы. Произошли специализация и распределение научных кадров по отдельным проблемам. Крупным событием в историографии явились фундаментальные труды по истории Татарстана и татарского народа — «История Татарской АССР» (т.1–2, 1955–1960), «Татары Среднего Поволжья и Приуралья» (1967). Серьёзное внимание стало уделяться выявлению и публикации документальных материалов. Изданы многочисленные сборники документов и материалов, посвященные Великой Отечественной войне, индустриализации народного хозяйства, коллективизации сельского хозяйства, крестьянскому движению, В.И.Ленину, национально-государственному строительству в ТАССР, образованию ТАССР, промышленности и рабочему классу и др. (см. Источниковедение). В 1960–1980-е гг. детально разрабатывались также отдельные узловые проблемы историографии.

Вопросы происхождения татарского народа, его этническая история отражены в работах Ф.Т.-А.Валеева, Н.И.Воробьёва, Р.Г.Мухамедовой, А.Х.Халикова и др. Истории Волжской Булгарии и Казанского ханства посвящены работы Н.Ф.Калинина, Ш.Ф.Мухамедьярова, А.П.Смирнова, М.А.Усманова, Р.Г.Фахрутдинова, А.Х.Халикова и др. Развитие края после присоединения к Русскому государству, реформы 1860–1880-х гг., отмена крепостного права, общественные и революционные движения, развитие капитализма в Татарстане, зарождение татарской буржуазии, джадидизм, Революция 1905–1907, история татарского конфессионального образования изучались Я.А.Абдуллиным, С.Х.Алишевым, Г.Н.Вульфсоном, Р.Р.Гарафутдиновым, И.П.Ермолаевым, А.Х.Махмутовой, С.М.Михайловой, Р.И.Нафиговым, Е.Д.Румянцевым, Ю.И.Смыковым, В.Н.Смирновой, Х.Х.Хасановым, Р.С.Цейтлиным, Е.И.Чернышёвым и др. Ленинская тематика разрабатывалась в трудах М.К.Мухарямова, Р.И.Нафигова, М.А.Сайдашевой, Х.Х.Хасанова, Я.Ш.Шарапова и др. История Февральской и Октябрьской революций, революционного, национально-демократического, крестьянского и солдатского движений наиболее полно изложена в работах Р.К.Валеева, И.М.Ионенко, И.Р.Тагирова.

Период Гражданской войны, политика «военного коммунизма» нашли отражение в трудах И.Г.Гиззатуллина, А.Л.Литвина, М.К.Мухарямова, Я.Ш.Шарапова и др. История образования ТАССР и последующее национально-государственное строительство рассматривались в трудах Р.К.Валеева, И.М.Климова, М.К.Мухарямова, Р.И.Нафигова, И.Р.Тагирова, Р.Г.Хайрутдинова, Ш.Ш.Хафизова и др. Результаты индустриализации, коллективизации и культурного строительства обобщены в трудах У.Б.Белялова, З.Г.Гариповой, Г.Л.Горника, А.М.Залялова, К.А.Назиповой, М.З.Тутаева, В.Б.Токарева, Е.И.Устюжанина и др. Период Великой Отечественной войны, боевые подвиги уроженцев Татарстана, жизнь тыла рассмотрены в работах З.И.Гильманова, Г.С.Сабирзянова, Л.И.Ханина и др., в книгах «Герои Советского Союза — наши земляки» (кн. 1–3, 1982–1985), «Полные кавалеры ордена Славы — наши земляки» (1987). История индустриального развития, нефтяной промышленности, рабочего класса 1960–1980-х гг. отражена в работах Р.К.Беляева, С.Л.Князева, Т.И.Славко, Ф.А.Табеева, В.Б.Токарева, М.Г.Шамсеева и др., в книге «Рабочий класс Татарии (1861–1980гг.)» (1981). В 1950–1980-е гг. появились работы, посвященные истории Казани: Калинин Н.Ф. «Казань. Исторический очерк» (1955), сб. «Молодость древнего города» (1978), «История Казани» (кн.1–2, 1988–1991). Отдельные исторические периоды и проблемы изучены неравномерно. Ряд оценок исторических явлений не выдержал проверки временем, во многих исследованиях замалчивались серьёзные трудности в развитии Татарстана и татарского народа.

Культура Татарстана и татарского народа нашла отражение в сборниках «Культурное строительство в Татарии (1917–1941 гг.)» (1971), «Культурное строительство в Татарии (1941–1970 гг.)» (1976), «Культурная революция в Татарии (1917–1985 гг.)» (1986), в книгах Д.К.Валеевой «Искусство волжских булгар» (1982), Ю.А.Благова «Казанский театр юного зрителя: Очерк истории» (1986), Г.Ф.Валеевой-Сулеймановой «Декоративное искусство Татарстана (1920–1990 годы)» (1995), Р.А.Исхаковой-Вамбы «Татарское народное музыкальное творчество» (1997) и др. По истории изобразительного искусства, архитектуры, музыки, театра опубликованы справочные издания: «Республика Татарстан: памятники истории и культуры» (1993), «Республика Татарстан: Памятники истории и культуры татарского народа (конец XVIII — начало XX вв.)» (1995); книги: Елькович Л.Я. «Художники Татарии» (Л., 1965), Червонная С.М. «Художники Советской Татарии» (1975), «Искусство Советской Татарии: живопись, скульптура, графика» (М., 1978), Кантор Г.М. «Деятели музыкальной культуры Татарии» (1987), Илялова И.И. «Артисты театра им. Г.Камала» (1996) и ряд работ, посвященных творчеству отдельных художников, композиторов, театральных деятелей и т. д.: «Салих Сайдашев: Материалы и воспоминания» (1970), «Баки Урманче: Альбом» (1982), «Харис Якупов» (1983), «Халил Абжалилов» (1984), «Гөлсем Болгарская» (1985), «Ф.Яруллин и татарский балет» (1986), «Хусаин Уразиков» (1986), «Мансур Музафаров» (1993), «Марсель Салимжанов» (1993), «Газиз Альмухамедов и Султан Габяши в Казани» (1995), «Константин Васильев глазами друзей» (1995).

История развития науки проанализирована в сборниках «50 лет поисков и открытий» (1989), «Казанский авиационный институт» (1992), «Жить историей: 60 лет историческому факультету Казанского университета» (1999), «Переломное десятилетие. Казанский государственный технологический университет (1991–2000). Исторический очерк» (2000), «История Казанского университета (1804–2004)» (2004), «Очерки истории Казанского университета» (2002), а также в книге А.Е.Арбузова «Казанская химическая школа» (1971). Духовная и материальная культура Татарстана изучалась искусствоведами (см. Искусствознание), литературоведами (см. Литературоведение), музыковедами (см. Музыкальная культура), театроведами (см. Театроведение), фольклористами (см. Фольклористика), археологами (см. Археология), этнографами (см. Этнография), философами и др.

С 1990-х гг. в связи с пересмотром марксистко-ленинского взгляда на историю начался новый этап в развитии историографии. В ходе перестройки политико-экономической жизни российского общества и освобождения исторической литературы от коммунистических идеологем началась работа по устранению «белых пятен» в истории Татарстана, возвращению забытых имён, объективной оценке процессов и событий. Серьёзное внимание стало уделяться изданию документальных материалов. Опубликована серия документальных источников, посвященных истории татарского народа, жертвам политических репрессий (в том числе М.Султан-Галиеву, Е.Г.Гинзбург) и другим аспектам, что явилось базой для нового осмысления социально-экономической и этнокультурной истории Татарстана и татарского народа.

Важным направлением в исследовании стало изучение истории татарского народа. Были обозначены и по-новому интерпретированы многие аспекты истории татарского народа, особенно средневековья, в работах А.А.Бурханова, Г.М.Давлетшина, А.Г.Мухаммадиева и др. Больше внимания уделялось освещению истории Золотой Орды и её места в этнической и политической жизни татарского народа в трудах И.Л.Измайлова, Д.М.Исхакова, М.А.Усманова, Р.Г.Фахрутдинова. Новые методологические подходы обозначены в исламоведческих исследованиях (Р.М.Валеев, Д.М.Исхаков, Р.М.Мухаметшин, Р.А.Набиев и др.), по-новому освещены политические репрессии и судьба их жертв (Р.К.Валеев, А.Л.Литвин, С.Ю.Малышева, Б.Ф.Султанбеков, И.Р.Тагиров и др.), характер взаимовлияния между русским и татарским народами (Г.С.Сабирзянов), продолжены исследования по изучению истории средств массовой информации (Р.У.Амирханов), конфессиональной политики и образования (Е.А.Вишленкова, А.Х.Махмутова и др.), общественно-политических движений (Л.М.Айнутдинова, Р.К.Валеев, А.А.Литвин, А.Ю.Хабутдинов и др.), аграрной истории (Р.В.Шайдуллин, Н.А.Фёдорова и др.), мусульманского парламентаризма (И.Р.Тагиров, Д.М.Усманова, Р.А.Циинчук и др.), сделан значительный вклад в исследование истории татарской книги (А.Г.Каримуллин), тюрко-татарских традиционных праздников и обрядов (Р.К.Уразманова), татарско-башкирской борьбы куряш (Д.Р.Шарафутдинов) и т.д.

В этот период появились новые исследования, изучающие различные аспекты этноконфессиональной политики российского правительства в регионе (И.К.Загидуллин, Ф.Г.Ислаев, О.Н.Коршунова, А.И.Ногманов и др.), истории Великой Отечественной войны (И.А.Гилязов, А.А.Иванов и др.). Значительное место в исторических исследованиях уделяется освещению процессов, происходящих в современном Татарстане (Д.К.Сабирова, Ф.М.Султанов, И.Р.Тагиров, Э.Р.Тагиров и др.). История сёл, деревень, городов Татарстана нашла отражение в книгах «История Лаишевского края» (1997), «Населённые пункты Республики Татарстан» (1997), «Сарман районы энциклопедиясе» («Энциклопедия Сармановского района», Наб. Челны, 2000), «Азнакай: Книга-альбом» (2001), «На высоком месте: Городу Бугульма — 220 лет» (Бугульма, 2002), «Альметьевск» (2003) и др.

Крупным событием явился выход в свет обобщающих трудов по истории Татарстана и татарского народа: сб. «Татары» (М., 2001), «История татар с древнейших времён» (т.1, 2002), «Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность» (2002); книг И.Р.Тагирова «Очерки по истории Татарстана и татарского народа (ХХ век)» (1999) и «История национальной государственности татарского народа и Татарстана» (2000), Ф.А.Рашитова «История татарского народа: С древнейших времён до наших дней» (Саратов, 2001), Р.Х.Теляшова «Татарская община Санкт-Петербурга. К 300-летию города» (СПб., 2004).

В зарубежной историографии по истории Татарстана и татарского народа вплоть до начала XX в. приводились лишь отрывочные сведения, которые во многом носили противоречивый характер. Интерес к истории Татарстана оживился в 1940–1950-е гг. Появление специальных научных трудов по истории СССР и национальных республик было обусловлено в основном идеологическими предпосылками, в них явно ощущалось влияние противостояния двух систем. В связи с этим основное внимание в зарубежной историографии уделялось национальной политике в СССР, национально-территориальным образованиям, общественно-политическим движениям и их лидерам.

Подробному описанию тюркского (в т.ч. и татарского) национального движения до Октябрьской революции и роли её лидеров посвятил свой труд крупный немецкий востоковед Г. фон Менде («Der nationale Kampf der Ruslandturken: Ein Beitrag zur nationalen in der Sowjetunion», B., 1936). Эти же вопросы затрагивались в работах его соотечественника Б.Шпулера («Idel-Ural», В., 1942; «Die Wolga Tataren und Baschkiren unter russichen Herrschaft», опубл. в сб. «Die Welt des Islam», B., 1949). Р.Пайпс («The Formation of the Soviet Union», Camb., 1954) подробно проанализировал политику Советского государства по отношению к созданию Татаро-башкирской республики и причины отказа от неё (связываются в основном с гибелью М.Вахитова). С.Зеньковский в работе «Pan-Turkism and Islam in Russia» («Пантюркизм и ислам в России», Camb., 1960) дал развёрнутую характеристику общественно-политическому движению мусульман России в XIX— начала XX вв. По его мнению, наиболее распространёнными идеями среди татар являлись либерализм и национально-культурная автономия. Он считал, что попытки создания штата «Идель-Урал» и реальной мусульманской территориальной автономии в центре России были изначально неудачными. А.Беннигсен и Ш.Лемерсье-Келькеже в своих исследованиях («Les mouvements nationaux chez les Musulmans de Russie: «Le Sultangalievisme» au Tatarstan», P., 1960; «La presse et le mouvement national ches les Musulmans de Russie avant 1920», P., 1964) проанализировали общественно-политическую жизнь татарского общества, его духовные и интеллектуальные ресурсы, характер и особенности мусульманского реформаторства в конце XIX — начале XX вв. На примере жизни и деятельности М.Султан-Галиева они показали непростые отношения между Советским государством и представителями татарской интеллигенции, которые и после Октябрьской революции пытались защитить национальную идею.

В работе французского учёного Ф.Жоржона «Aux origines du nationalisme Turk: Yusuf Akchura (1876–1935)» («О происхождении тюркского национализма: Юсуф Акчура (1876–1935)», P., 1980) исследованы становление общественно-политического движения в России, причины возникновения и основы пантюркизма. Проблеме джадидизма, его истокам и роли И.Гаспринского в его развитии посвящены исследования американского историка Э.Лаззерини. В книге А.-А.Рорлих «The Volga Tatars. AProfile in National Resilience» («Волжские татары в разрезе национальной устойчивости», Stanford, 1986) впервые в зарубежной историографии рассматривается процесс развития татар от формирования этноса до настоящего времени. Среди других фундаментальных исследований по историографии можно также выделить работу японского историка Н.Ямаучи «Мечта Султан-Галиева» (Токио, 1986; на япон. языке). Среди значительных исследований этого периода — книги Б.Ишболдина («Essays on Tatars History», New Dehli, 1963) и Я.Пеленского («Russia and Kazan. Conquest and Imperial Ideology (1438–1560)», P., 1974), посвящены в основном средневековой истории татар и взаимоотношениям татарского и русского народов.

В 1990-е гг. в зарубежной историографии татарского народа так же, как и в отечественной, произошли значительные изменения: расширились источниковая база исторических исследований, круг научной проблематики, многие работы в значительной мере освободились от прежних идеологем и т. п. В спектре интересов зарубежной историографии оказались почти все периоды истории татар начиная с Золотой Орды. Американский исследователь Д. де Визе проанализировал процесс исламизации Золотой Орды и превращения ислама в официальную религию («Islamisation and native religion in the Golden Horde: Baba Tukles and conversion to Islam in historical and epic tradition», Pensylvania, 1994). Немецкий учёный М.Кемпер в книге «Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien 1789–1889: der Islamische Diskurs unter russicher Herrschaft» («Суфии и учёные в Татарстане и Башкортостане в1789–1889: Исламский дискурс под русской властью», Берлин, 1998) рассмотрел основные течения татарской общественной мысли, характер богословских споров между её крупнейшими представителями (Г.Курсави, Г.Утыз Имяни и др.). Тема исследований американского историка А.Франка — процесс формирования национального самосознания у татар («Islamic Historiography and «Bulgar» Identity among the Tatars and Bashkirs of Russia», Leiden, 1998). Имперская политика Российского государства по отношению к татарам в XIX — начале XX вв. рассмотрены в исследовании П.Уэрта («At the Margins of Orthodoxy: Mission Governance and Confessional Politics in Russia Volga-Kama Region, 1827–1905», L., 2001), Р.Джераси («Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia», L., 2001), С.Гёкгюз, Х.Комацу, К.Нисиямы, Н.Наганавы, Й.Окумуры и др. Французские исследователи С.Дюдуаньон, Т.Заркон, турецкие учёные А.Канлыдере, И.Мараш, И.Тюркоглу, Н.Давлет, А.Айда, американские учёные Ю.Шамиль оглы, А.Халид, Х.Альгар в своих работах анализировали различные аспекты модернизации татарского общества и сохранения в нём традиционных устоев, показали роль крупных татарских деятелей (Р.Ибрагимов, С.Максудов, Р.Фахретдин и др.) в развитии общественной мысли.

См. также История, Татароведение, Тюркология.

Рахим Г. Материалы для библиографии по татароведению (1918–1929). К., 1930; 

Мухарямов М.К., Гильманов З.И. Развитие исторической науки в ИЯЛИ КФАН СССР (1946–1973) // Татария в прошлом и настоящем. К., 1975; 

они же. Основные итоги изучения на современном этапе истории татарского народа // Исследования по историографии Татарии. К., 1978; 

Кто есть кто в науке об искусстве (Республика Татарстан): Справ. К., 1998; 

История Татарской АССР (с древнейших времен до наших дней): Указ. советской литературы 1917–1959. К., 1960; 

История Татарской АССР (с древнейших времён до наших дней): Указ. литературы 1967–1975. К., 1986.

Авторы — И.Р.Валиуллин, Р.М.Мухаметшин, Р.В.Шайдуллин