Елан

Имеет параллели в мифологии и фольклоре многих других народов.

В древнейших тюрко-татарских образцах нашли широкое отражение культ елана, его обожествление, поклонение ему. Образ елана многолик. Считалось, что змеиный царь Ак Елан (Белый змей) дружественно относится к людям, а Кара Елан (Чёрный змей) олицетворяет силы, враждебные человеку. Столкновение Ак Елана и Кара Елана — один из наиболее распространённых мифологических и фольклорных сюжетов. Эпический герой обычно помогает Ак Елану и пользуется его покровительством. Помощь и покровительство герою оказывает также Йорт Елан (Змей, обитающий рядом с людьми).

У татар доныне бытует поверье, что белый змей, встретившийся на подворье, — к счастью, чёрный — к беде.

Елан как помощник и покровитель людей фигурирует в сказках многих тюркских народов (татарский «Ятим бала» («Сирота»), башкирский «Быжыр Мерген», «Көтөүсе» («Пастух») и др.).

Представления булгар X–XII вв. о елане описаны Ибн Фадланом и аль-Гарнати. Со временем елана претерпел серьёзную трансформацию в мифологии и фольклоре: в тюрко-татарской мифологии периода раннего средневековья он предстаёт как злой, коварный и очень опасный противник. Это нашло отражение в многочисленных татарских легендах о выборе места для основания Казани ( «Елантау»), татарских сказках — «Утыз ул» («Тридцать сыновей»), «Алтын башлы, көмеш беләкле» («Золотая голова, серебряный локоть»), «Ярлы егет белән Юха елан» («Бедный джигит и Юха елан»), пословицах и поговорках (например: «Елан кабыгын салса да, йөрәген үзендә калдыра» — «Даже если змей сбросит свою шкуру, в нём останется змеиное сердце»).

Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. М., 1939;

Авеста в русских переводах (1861–1996). СПб., 1997;

Татар халык иҗаты: Әкиятләр. Казан, 1977. 1кит.;

Татар халык иҗаты: Риваятьләр һәм легендалар. Казан, 1987;

Урманче Ф. Ак елан һәм еланнар // Фольклор теле — шигърият теле. Казан, 2001.

Автор – Ф.И.Урманчеев