Обрядовые песни

Имеют древние корни. Делятся на календарные и семейно-бытовые.

Календарные обрядовые песни связаны с обрядовыми действиями, сопровождавшими некогда все наиболее значимые этапы сельскохозяйственных работ и проведение основных праздников. Текстов татарских календарных обрядовых песен, которые зафиксированы, немного. Большая часть их связана с праздниками Навруз и Нардуган. Обычно содержат сообщение о наступлении праздника и благопожелания. Исполнялись группами детей и подростков, которые ходили от дома к дому, скандировали или пели обрядовые песни под окнами, во дворе, на крыльце либо в самих домах и получали в награду пряники, конфеты, мелкие монеты и тому подобное. Исполнители иногда произносили шуточные угрозы, хулу в адрес жадных, по их мнению, хозяев. Первоначально заложенный в календарных обрядовых песнях магический, сакральный смысл со временем был утрачен; песни стали восприниматься как архаические. Отголоски встречаются в современном детском фольклоре (считалки, прибаутки).

Семейно-бытовые обрядовые песни связаны с обрядами, которыми сопровождались важнейшие события жизни. У татар обрядность, связанная с рождением и смертью, не имела сколько-нибудь развитого песенного репертуара. В ходу были иные жанры устного народного творчества: считалки, прибаутки, такмаки (при рождении ребенка); причитания, мунаджаты, баиты (при похоронах), которые оказались почти полностью вытесненными молитвами и другими элементами религиозного характера.

Единственной значимой группой семейно-бытовых обрядовых песен остались свадебные песни. Они включают плачи и причитания невесты при расставании с родным домом, диалог родственников с обеих сторон, содержащий похвалы, благопожелания, советы и наставления в адрес жениха и невесты и так далее. Свадебные обрядовые песни сопровождали все этапы свадебной церемонии – от сватовства до введения невесты в дом жениха (пелись за свадебным столом, под окном, у ворот, перед тем, как переступить порог дома и т. д.). Содержание свадебных обрядовых песен отражает не только разнообразную гамму чувств и переживаний молодых перед вступлением в новую жизнь, но и социальные условия, особенности татарского патриархального семейного быта. Некоторые элементы имели сакральный смысл («задобрить» судьбу, обмануть или отпугнуть «нечистую силу» и т. д.).

Обрядовые песни создавались в русле традиционной татарской поэтики. Многие из них построены в форме обращений, диалога, риторических вопросов, импровизации. В зависимости от содержания исполнялись на быстрые или протяжные мелодии.

Наличие обрядовых песен характерно для всех этнографических групп татар. Впервые опубликованы в сборнике «Татар халык җырлары. Лирик җырлар. Йола җырлары» («Татарские народные песни. Лирические песни. Обрядовые песни», 1965 г.). Последовательное изучение татарских обрядовых песен ведется с начала 1980-х гг. Ф.С.Баязитовой, И.Н.Надировым.

Татар халык иҗаты: Йола һәм уен җырлары. Казан, 1980.

Урманчеев Ф. Йола фольклоры // Татар халык иҗаты: Хрестоматия. Казан, 2005.

Автор – Ф.И.Урманчеев.