Костромские татары

Численность около 200 человек (2002). Компактно проживают в Чернореченском районе города Кострома и деревне Татарская слобода. Говорят преимущественно на русском языке. Исповедуют ислам.

Их предки, известные по историческим источникам как ногайские татары, состояли на службе у русских царей и ранее проживали в Романо-Борисоглебском уезде Ярославской губернии и городе Романов (ныне город Тутаев Ярославской области). В духовном завещании царя Ивана Грозного есть такие строки: «...городец Романов на Волге (а держи его сын мой за ногайскими мурзами)».

Многие из Костромских татар: Булатовы, Бильгильдеевы, Мухамматовы, Маметовы, Юсуповы – имели дворянское звание и владели обширными поместьями и вотчинами, пожалованными за военную службу. В начале XVIII в. царской администрацией был издан ряд указов, направленных на упразднение инородческого служилого землевладения. Часть служилых мусульман вынужденно приняла православие; позднее они вошли в состав русского дворянства. Отказавшихся от крещения переселили в 1761 г. под Кострому, в Татарскую слободу, которая уже была заселена татарами – выходцами из Казани; в 1762 г. их общая численность составляла 128 человек. Позднее императрица Екатерина II, рассчитывая на создание социальной опоры в лице татарских феодалов, предоставила им некоторые привилегии. Костромские татары были причислены к государственным крестьянам и образовали отдельное сельское общество, приписанное к Гридинской волости Костромского уезда. В 1874 г. их насчитывалось 365, в 1902 г. – 525 человек.

В XIX – начале ХХ вв. основным занятием Костромских татар было пашенное земледелие, дополнительно – рыболовство, извоз, производство кумыса и торговля им; мужчины также нанимались рабочими, лоцманами, капитанами на пароходы, содержали постоялые дворы, торговали лошадьми; женщины обычно вели мелочную торговлю нитками, веревками.

До начала ХХ в. у Костромских татар существовали мектебы и медресе, обучение велось на татарском языке, хотя уже в 1880-е гг. их разговорным языком был русский. Сохранению родного языка способствовал приток татар из Касимова и Казани: оттуда приглашали духовенство, учителей, брали невест.

По свидетельству современников, к концу XIX в. Татарская слобода представляла собой яркое зрелище: в центре улицы находилась мечеть с резными деревянными решетками, в две линии вдоль левого берега реки Волга – более 70 кирпичных, в основном двухэтажных, домов с разноцветными тесовыми крышами, расписными дверями и небольшими балконами. Преобладали двухкамерные дома: белая и черная избы, соединенные сенями. Обстановка в белой избе состояла из мебели и предметов общегородского быта (буфеты, шкафы, диваны, кресла, стулья, зеркала, шторы, печь, выложенная изразцами, или голландка). Черная изба служила кухней и выглядела более традиционно: с русской хлебопекарной печью, но с котлом (прежде печь была невысокой и располагалась посередине избы). Над входной дверью устраивались полати, напротив двери находились широкие нары – сэке, вдоль стен – лавки, сундуки. Углы и стены избы занавешивались ткаными полотенцами, полы покрывались домоткаными половиками. На территории усадеб, кроме жилищ, располагались хозяйственные постройки – амбар, конюшня, хлев, погреб; за огородами ставилась баня, топившаяся по-белому.

Одежда Костромских татар долгое время сохраняла национальный колорит: мужчины носили рубахи со стоячим воротником, жилетки, приталенные бешметы и штаны с широким шагом; на голове – тюбетейку, поверх нее, выходя на улицу, надевали серую самоваляную шляпу без полей; обувались, в зависимости от сезона, в черные кожаные сапоги, ботинки с калошами или валенки.

Одежда женщин состояла из платья с широкими рукавами и длинного приталенного безрукавного кафтана – «корсета». Верхней одеждой служили приталенные бешметы с отложными воротниками. Повседневным головным убором были платки, сложенные по диагонали треугольником и повязанные особым способом. По праздникам надевали шапочки: девушки – такию, молодые женщины – калфак. Пожилые женщины повязывали голову полотенцеобразным убором – тастар. Свадебный головной убор невесты составлял комплекс белого платка – кихчэ, налобника – битлик и покрывала – бильгинец. Женский костюм дополняли разнообразные украшения из монет и бисера, белые вязаные чулки и мягкие кожаные башмаки, ботинки или праздничная обувь – расшитые сафьяновые сапожки.

Костромские татары предпочитали традиционную пищу: мясомолочные продукты, мучные блюда. Из русской кухни был заимствован своеобразный пирог – «горшок бәлеш».

Отмечались все мусульманские религиозные праздники. Весной отмечали день «кызыл җомырка» («красное яйцо»), во время которого красили яйца и раздавали их детям. Весной и летом на лугу устраивались народные гулянья с участием всех жителей слободы и русских гостей, во время русского праздника «Семик» – девичьи гулянья.

Браки заключались по сватовству. Сначала проводился сговор, затем – помолвка; после нее устраивались девичник и мальчишник; религиозное бракосочетание происходило в доме невесты, свадьба – в доме жениха. В свадебных обрядах немало заимствований из русских национальных традиций.

До настоящего времени Костромские татары продолжают считать себя татарами и сохраняют локальное этническое самосознание, проявляют большой интерес к национальной культуре, языку, исламской религии.

В Костроме издается газета «Ислам», которая знакомит читателей с историей, традиционной духовной и материальной культурой, современными достижениями татарского народа в различных сферах жизни.

Козловский А. Взгляд на историю Костромы. Кострома, 1840.

Пирогов В. Материалы для статистики Костромской губернии. Кострома, 1881. Выпуск IV.

Карамзин Н.М. История государства Российского. Санкт-Петербург, 1897. Том 5.

Скворцов Л. Материалы для истории города Костромы. Кострома, 1913. Часть 1.

Автор – Ф.Л.Шарифуллина