Мухаммадов Шакир Мухаммадша угылы

20 мая 1865 года, город Буинск, Симбирская губерния – 10 ноября 1923 года, город Оренбург.

С 1879 года жил в Оренбурге.

Был слугой, приказчиком в магазине, с 1884 года – счетоводом в конторе купцов Хусаиновых.

В 1890-е годы переехал в Москву; окончив курсы бухгалтеров, работал по специальности.

В 1900–1901 годах жил в городе Харбин (Китай).

В 1901 году вернулся в Буинск, занимался активной общественной деятельностью среди мусульманской молодёжи.

С 1903 года вновь в Оренбурге: конторский работник у Гани-бая Хусаинова, издатель и редактор сатирического журнала «Карчыга» (1906–1907).

После 1917 года занимался организацией профсоюза приказчиков и конторщиков, работал в различных учреждениях.

Первые повести Мухаммадова «Җәһаләт, яхуд Галиәкбәр агай» («Невежество, или Галиакбар-агай», 1901), «Яфрак асты, яхуд Мәкәрҗә ярминкәсе» («Под листком, или Макарьевская ярмарка», Оренбург, 1901) посвящены описанию жизни и нравов татарского купечества.

Писатель стремился не просто показать своих героев носителями характерных для их сословия черт, но и наделить каждого индивидуальным характером и привычками. Оценивая героев с просветительских позиций, Мухаммадов критиковал их за алчность, невежество, призывал учиться.

Повесть Мухаммадова «Япун сугышы, яки Доброволец Батыргали агай» («Японская война, или Доброволец Батыргали-агай», 1905) пронизана тонким юмором и иронией, нередко переходящими в едкую сатиру. Писатель высмеивает ложный патриотизм татарского и русского купечества в период русско-японской войны. Противопоставляя «добровольцев» Батыргали и Шубина воинам из крестьян, автор показывает, что только народ выдвигает подлинных героев, защитников Отчизны. Занимательный сюжет, точно прописанные образы, знание человеческой психологии сделали повесть широко популярной.

В романтическом рассказе «Хан кызы» («Ханская дочь», 1908) описывается любовь дочери хана Фатимы к пленнику, сыну иранского шаха Ширину. Само имя юноши, описание встречи героев, дальнейшее развитие событий вызывают ассоциации с сюжетами средне-вековой татарской литературы («Хосров и Ширин» Кутба, «Сухаиль и Гульдурсун» Саифа Сараи). В этом произведении Мухаммадов создаёт идеал волевой, свободолюбивой женщины. Оригинальная концовка (появление аллегорического образа дракона, съевшего отважную девушку) обогащает традиционное прочтение рассказа (ослушание родителей приводит к гибели) философским смыслом (человеческие недостатки способны не только разрушить любовь и счастье, но и лишить самой жизни).

В поэзии Мухаммадова преобладают гражданские, публицистические мотивы («Дума членнарына» – «Членам Думы», 1907; «Җир кирәк» – «Земля нужна», 1907 и др.).

В предисловии к сатирическому стихотворению «Яңа Бәдәвам» («Новый Бадавам», Оренбург, 1903) автор пишет: «Наша нация больна... Наша болезнь – в невежестве. А от невежества можно излечиться только наукой и просвещением».

В публицистических статьях Мухаммадов поднимал актуальные проблемы татарского общества, описывал отношение разных слоёв населения к демократическим преобразованиям, ратовал за просвещение народа, реформирование татарских учебных заведений, критиковал кадимистов.

Мухаммадов писал доступным и понятным языком, давал пояснения к введённым в текст иноязычным словам, широко использовал в своих произведениях пословицы и поговорки. 

Сайланма әсәрләр. Казан, 1958.

Гайнуллин М.Х. Татарская литература XIX века. Казань, 1975.

История татарской литературы нового времени (ХIХ – начало XX в.еков). Казань, 2003.

Закирҗанов Ә. «Заманыбыз тәрәккыят заманыдыр...» // Казан утлары. 2005. № 5.

Автор – Д.Ф.Загидуллина