Камал Шариф

27 февраля 1884 г., деревня Татарская Пишля Инсарского уезда Пензенской губернии – 22 декабря 1942 г., Казань. 

Учился в сельском медресе, в 1900–1903 гг. – в Турции.

Материальные проблемы не позволили завершить образование. Вернувшись на родину, Ш.Камал работал на шахтах Донбасса, в рыболовецких артелях на Каспии, в Одессе, Крыму, на Кавказе.

До 1905 г. учительствовал, работал в редакции газеты «Нур» (Петербург). В 1907–1910 гг. преподавал в медресе родной деревни.

С 1917 г. жил в городе Оренбург, учительствовал, сотрудничал в журнале «Шура» и газете «Вакыт».

В 1918–1919 гг. работал в редакциях газет «Эшчеляр доньясы», «Кызыл юлдуз» («Красная звезда»), «Юксыллар сюзе» (город Оренбург).

В 1920–1921 гг. участвовал в создании первой сельской коммуны в деревне Чебеньки Оренбургской области, до 1924 г. работал в различных учреждениях Оренбурга, был редактором газеты «Юл».

С осени 1925 г. в Казани: в редакции газеты «Кызыл Татарстан»; в 1928 г. ученый секретарь Дома татарской культуры; в 1929–1932 гг. в Главном управлении по делам литературы и издательств (Главлит) ТАССР, в 1933–1935 гг. заведующий литературным отделом Татарского академического театра.

В 1934 г. принял участие в работе I съезда писателей Союза Советских Социалистических Республик (СССР).

Первые литературные опыты относятся к 1905 г.

В газете «Нур» Ш.К.Камал публикует стихотворения и статьи, направленные в защиту прав трудящихся.

В 1906 г. вышел первый сборник стихов «Садә» («Голос»). Новелла Ш.К.Камал «Уяну» («Пробуждение»), посвященной проблеме женской эмансипации, была опубликована в 1907 г. в журнале «Шура» и вызвала широкий общественный резонанс.

Тема бесправия женщины получила развитие в рассказах «Буранда» («В метель», 1909 г.), «Күңелсез эш» («Невеселая история», 1910 г.), «Эч пошулы» («Тоска», 1912 г.). Рассказы отличаются емкостью, лаконизмом, точностью деталей, красочностью пейзажей, поэтичностью.

В определенной степени в них отразилось влияние новеллистики А.П.Чехова и М.Горького.

Одним из первых в татарской литературе Ш.К.Камал создал образы людей труда, обрисовал быт шахтеров и рыбаков, сезонных рабочих, бродяг-зимогоров.

Автобиографическая повесть «Акчарлаклар» («Чайки», 1914 г.), посвящен жизни рыбаков Каспия, реалистично раскрывает внутренний мир человека труда. Ш.К.Камал на десятилетия вперед определил характер интерпретации духовной сферы «маленького» человека в татарской литературе. Заложенные им традиции были развиты в произведениях современников и писателей следующих поколений.

Важное художественное обретение Ш.К.Камал – правдивый и умелый показ взаимосвязи человека и природы, которая не является только фоном, а сопровождает человека в процессе труда, влияет на его внутренний мир. Крики чаек – своеобразный художественны стержень многих сцен повести.

В 1917 г. Ш.К.Камал дебютировал в драматургии комедией «Хаджи эфенди женится» («Хаҗи әфәнде өйләнә»), в которой с сарказмом высмеял главного героя – фанатичного и во многом ограниченного человека.

Октябрьскую революцию Ш.К.Камал воспринял как начало новой эры, несущей подлинную свободу человеку труда, которому он посвятил свое творчество.

Послереволюционным произведениям присущ более масштабный охват действительности. Стремясь осмыслить происходившие в обществе значительные социальные перемены, Ш.К.Камал обратился к кратким литературным формам.

В первом романе «Таң атканда» («На заре», 1927 г.) он прослеживает судьбу героев (в том числе изображенных в повести «Чайки») в переломные моменты истории, в ходе социальных потрясений, вызванных Февральской революцией 1917 г.

В начале 1930-х годов Ш.К.Камал задумал пятитомное эпическое полотно, но необычный по своим масштабам замысел реализовал лишь частично. В 1937 г. вышел его роман о деревне 1920–1930-х годов «Матур туганда» («Когда рождается прекрасное»), который должен был стать первой книгой будущей эпопеи и показать сложный, противоречивый процесс социального преобразования деревни.

В основе сюжета романа – подлинные события из жизни сельскохозяйственной коммуны под Оренбургом, одним из организаторов которой в 1921 г. был сам Ш.К.Камал. Символично название романа, посвященное рождению новых человеческих взаимоотношений и моральных норм. Вторая книга задуманной эпопеи – «Ныклы адымнар» («Твердые шаги») осталась незавершенной.

В 1930-е годы Ш.К.Камал активно работал в драматургии: «Ут» («Огонь», 1928 г.), «Козгыннар оясында» («В вороньем гнезде», 1929 г.), «Таулар» («Горы», 1932 г.), «Габбас Галин» (1934 г.). Пьесы Ш.К.Камала отличаются яркостью и пластичностью характеров, остротой конфликтов, актуальностью тематики.

С началом Великой Отечественной войны в его творчестве усиливается публицистическая направленность.

С именем Ш.К.Камала в татарской литературе связано становление социального реализма, утверждение традиций гуманизма и уважения к человеку труда.

Особенно велика его заслуга как новеллиста, создавшего классические образцы этого жанра.

В дальнейшем в творчестве Ш.К.Камала начинает доминировать прославление достижений советской власти. Он нередко идеализировал новую жизнь и новое общество, при создании некоторых образов положительных героев не сумел избежать схематичности. Тем не менее творчество Ш.К.Камала советского периода значительно обогатило татарскую литературу, став яркой страницей ее истории.

Награжден орденом Ленина (1940 г.).

В 1950 г. в Казани открыт Музей-квартира Ш.Камала.

Әсәрләр: 4 томда. Казан, 1952–1956.

Избранные произведения: в 2 томах. Казань, 1983–1984. 

Хисматуллин Х. Шариф Камал // История татарской советской литературы. М., 1965.

Нуруллин И.З., Кашшаф Г. Шәриф Камал. Казан, 1940.

Шәриф Камал иҗаты. Казан, 1963.

Автор – В.Х.Ганиев