Исхаки Гаяз

22 февраля 1878 г., деревня Кутлушкино Чистопольского уезда Казанской губернии – 22 июля 1954 г., Анкара. Похоронен в городе Стамбул.

Один из основоположников татарской возрожденческой литературы начала XX века. Печатался под именами и псевдонимами Гаяз, Гаяз Исхаков, Казанлы Гаяз Исхаки, Иделбай, Бикбулат, Биктимер, Бикчура углы, Котлы Мухаммед, Тимер, Ураллы, Хабибрахман аль-Булгари, Кандилле, Хамит, Чингиз, Япанчи и др.

Сын муллы. До 12 лет обучался у отца в родной деревне, в 1890–1893 гг. – в медресе известного религиозного деятеля Закира Камалова в городе Чистополь, в 1893–1897 гг. – в медресе «Касимия» в Казани.

В 1898–1902 гг. учился в Казанской татарской учительской школе, проявлял большой интерес к достижениям русской и западноевропейской общественно-политической культуры, увлекался творчеством И.С.Тургенева, И.А.Гончарова, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова, М.Горького; перевел на татарский язык повести А.С.Пушкина «Капитанская дочка» (1899 г.), Н.В.Гоголя «Старосветские помещики» (1902 г.).

В 1901 г. по его инициативе было создано нелегальное общество «Шакирдлик», печаталась на гектографе газеты «Таракки».

С осени 1902 г. преподавал в медресе «Хусаиния» в городе Оренбург. Летом 1903 г. вернулся в Казань, чтобы поступить в университет, однако по настоянию родителей уехал в родную деревню, где исполнял обязанности муллы.

С 1904 г. вновь в Казани, и с этого времени полностью посвятил себя общественно-политической и литературной деятельности.

В 1905–1907 гг. Г.Г.Исхаки принимал активное участие в национальном движении, выступил организатором тайного шакирдского общества «Берек»; являлся лидером нелегальной политической организации татарской молодежи в Казани «Хоррият», организации татарских эсеров «Тангисты»; представлял молодых татарских радикалов на съездах партии российских мусульман «Иттифак аль-муслимин»; был фактическим редактором газет «Тан юлдузы», «Тавыш», «Тан мажмугасы».

За революционную деятельность, антиправительственные выступления 18 раз подвергался арестам, сидел в тюрьмах городов Чистополь, Казань, Москва, Санкт-Петербург, находился в ссылке в Архангельской губернии.

В 1909–1911 гг., будучи ссыльным, дважды тайно посетил Турцию, где занимался литературным творчеством, сотрудничал в турецких изданиях «Сират аль-мустаким» («Верный путь»), «Тюрк дарнаги даргиси» («Журнал турецкого общества»).

По амнистии, объявленной в честь 300-летия Дома Романовых, 3 апреля 1913 г. получил освобождение (с запретом жить в Казани). Жил в Москве, Петербурге; издавал газету «Иль».

Г.Г.Исхаки приветствовал Февральскую революцию 1917 г., одобрял национальную политику Временного правительства.

На I Всероссийском мусульманском съезде он выдвинул идею национально-культурной автономии для тюрко-татар Поволжья и Приуралья – создание Урало-Волжского Штата (Идел-Урал Штаты), которая была поддержана на II Всероссийском мусульманском съезде в Казани (1917 г.) и Миллэт Меджлиси в городе Уфа (1917–1918 гг.).

Был избран членом Всероссийского мусульманского совета (Милли Шура).

Г.Г.Исхаки не принял советскую власть. Преследуемый большевиками, он оказался в Сибири (город Петропавловск), принимал участие в издании газеты «Маяк» (1918–1919 гг.).

С марта 1920 г. до лета 1922 г. Г.Исхаки жил в Париже, затем в Берлине. С 1925 г. – в Турции.

В Стамбуле активно сотрудничал с журналом «Тюрк юрду» и газетой «Джумхурият». Однако турецкие власти под давлением советской дипломатии за статьи, пропагандировавшие идею создания национальной государственности татар и башкир и объединения тюркских народов, вынудили Г.Г.Исхаки покинуть страну.

По приглашению премьер-министра Ю.Пилсудского, с которым он был знаком по ссылке в Архангельской губернии, в 1927 г. переехал в Польшу, где основал «Комитет Идель-Урал», вел уроки турецкого языка на восточном факультете Варшавского университета.

В декабре 1931 – начале 1932 гг. Г.Г.Исхаки участвовал в работе Всемирного конгресса мусульман в Иерусалиме, выступил с докладом о гонениях на ислам в советской России, закрытии мечетей, преследовании священнослужителей. Он обращался по этому вопросу к главам государств арабского Востока – Египта, Ирака, Ирана, Афганистана, Йемена, а также к султану Марокко, к Папе Римскому.

В 1933–1936 гг. Г.Г.Исхаки совершает поездку по странам Дальнего Востока, проводит разнообразную работу по объединению тюрко-татар, живших в Китае, Маньчжурии, Японии, Корее, и созыву Мукденского конгресса, на котором был образован «Национально-религиозный комитет Идель-Урал тюрко-татарских мусульман Дальнего Востока».

В 1936 г. Г.Г.Исхаки возвращается в Варшаву, в 1939 г., после захвата Польши фашистской Германией, переезжает в Турцию и остается там до конца жизни.

В годы эмиграции Г.Г.Исхаки – издатель и редактор журналов «Милли юл» (декабрь 1928–1930 гг.), «Янга милли юл» (Берлин, Варшава, 1930–1939 гг.), газеты «Милли байрак» (Мукден, 1935–1945 гг.), в которых отстаивались идеи объединения татар для борьбы за возвращение своей государственности, достижение национальной свободы.

Начало творческого пути Г.Г.Исхаки пришлось на рубеж XIX–XX века, когда татарская литература вступила в эпоху ренессанса (см. Янарыш).

В развитии творческой деятельности Г.Исхаки условно можно выделить 4 периода:

• просветительский (1897–1904 гг.);
• «тангистский» – увлечения революционными идеями (1905–1910 гг.);
• приоритета национальной идеи как высшей общечеловеческой ценности (1911–1918 гг.);
• эмигрантский – отстаивания идеологии возрождения национальной государственности татар (1919–1954 гг.).

Ранние художественные опыты и переводы с турецкого на татарский язык (рассказ «Җаррах баба») утеряны.

В начальный период творчества Г.Г.Исхаки выступил как прозаик, драматург, публицист.

Основной мотив его произведений – широко представленная в средневековой мусульманской литературе антиномия «знание–невежество». Он считал, что первоосновой воспитания человека, социально-экономического и духовного прогресса общества являются Разум, Знание, Слово.

Первое напечатанное произведение Г.Г.Исхаки – дидактический рассказ «Тәгаллемдә – сәгадәт» («Счастье – в знании», 1897 г.), в котором автор показал торжество знания, приведшего героя – учащегося джадидистского медресе (см. Джадидизм) к служению нации, благополучию в личной жизни.

По проблематике к этому рассказу тесно примыкает повесть «Бай углы» («Байский сын», 1897 г.; опубликован в 1903 г.). Ее главный герой Карим по решению невежественных родителей оставляет учебу в новометодном медресе, оказывается под дурным влиянием приставленного к нему «воспитателя» – подростка Фахри; вырастает избалованным, распутным молодым человеком, совершает ряд преступлений и погибает в драке.

Центральное место в просветительской прозе и драматургии Г.Г.Исхаки занимает проблема феминизма, которая раскрывается им в различных ракурсах и многообразии мотивов.

В повести «Кәләпүшче кыз» («Девушка-тюбетейщица», 1900 г.), принесшей автору известность, героиня Камар предстает как жертва корыстолюбивой старухи-сводницы Зухры и приказчика-развратника Вафы.

В пьесе «Өч хатын белән тормыш» («Жизнь с тремя женами», 1900 г.) Г.Г.Исхаки выступает против многоженства, защищает равноправие женщин в семье.

Косные феодально-патриархальные и сословные традиции, семейный деспотизм критикуются им в пьесе «Ике гашыйк» («Двое влюбленных», 1903 г.), написанной под влиянием французской и турецкой драматургии.

Особое место среди произведений Г.Г.Исхаки, посвященной этой тематике, занимает романтическая повесть «Очрашу, яки Гөлгыйзар» («Встреча, или Гульгизар», 1903 г.), в которой сопоставляются концепции любви, брака, семьи, принятые у мусульман и в европейской культуре. Герои повести Гульгизар и Габдулла рассуждают о материализме Запада, идеализме и духовности Востока, коранических понятиях предопределения и свободы человеческой воли, беседуют о теории естественного отбора Ч.Дарвина, об интуитивизме и философии жизни А.Бергсона.

В просветительской антиутопии «Ике йөз елдан соң инкыйраз» («Исчезновение через двести лет», 1904 г.), явившейся событием не только в творчестве Г.Г.Исхаки, но и в общественной и литературной жизни татар начала ХХ века, повествуется о предках современных татар – булгарах, прошедших в Х–ХIII веках этап расцвета великой цивилизации, в ХIХ–ХХ веках переживших экономический и духовный спад (моральная распущенность, распространение заразных болезней), в конце ХХI века исчезнувших как народ с исторической арены.

Причины вымирания булгар интерпретируются как результат общественного застоя, вызванного деятельностью «класса священнослужителей» – кадимистов (см. Кадимизм), враждебных национальному прогрессу, противников науки, просвещения, приобщения татар к европейской и русской культуре, обучения татарской молодежи в русских учебных заведениях.

Многие сюжетные элементы этого произведения, общественные идеалы, литературно-эстетические мысли, содержавшиеся в нем, были развиты и художественно переработаны в творчестве Г.Тукая, Ф.Амирхана, Г.Ибрагимова, С.Рамеева, Г.Камала, Н.Думави, Ф.Туйкина и др.

Ведущим мотивом «тангистского» периода творчества Г.Г.Исхаки, испытавшего сильное воздействие марксистской эстетики, стал девиз: «Только в борьбе можно обрести счастье».

Реальные факты из жизни в Чистопольской тюрьме, переданные в форме автобиографических и публицистических записок, нашли отражение в повести «Зиндан» («Тюрьма», 1907 г.).

Основанные на социальных идеях феминистские воззрения Галии, преодолевшей патриархально-сословные предрассудки и убежавшей из дома богатых родителей к возлюбленному, показаны Г.Г.Исхаки в драме «Алдым-бирдем» («Брачный договор», 1907 г.), переведенной самим автором на русский язык и опубликованный по инициативе М.Горького в журнале «Заветы» (1914 г., №6).

В 1910–1923 гг. Г.Г.Исхаки вел активную переписку с русским пролетарским писателем. Так, имея в виду литературную деятельность Г.Г.Исхаки, в одном из писем М.Горький писал: «Мне приходит в голову такая мысль: хорошую бы услугу оказал и русским, и татарам тот татарин, который взялся бы проследить, как влияло соседство татар на русский народ в его представлениях о жизни».

В драме «Тартышу» («Борьба», 1908 г.), ставшей одним из ярких образцов татарской пролетарской литературы, описаны выступления социал-демократов, «тангистов»-эсеров и народнической молодежи против самодержавия. Действующие лица в диалогах-размышлениях рассуждают о смысле понятий «татарская революция» и «русская революция». Под первым они подразумевают стремление татарских просветителей и джадидистов европеизировать общественную и духовную жизнь татар второй половины ХIХ – начала ХХ века, под вторым – совместную борьбу татар и русских в 1905–1907 гг. за свободу, социальные права, против самодержавия и бюрократии.

Сильное влияние народнических идей проявляется в драмах «Мөгаллим» («Учитель», 1908 г.) и «Мөгаллимә» («Учительница», 1913 г.). Их главные герои Салих и Фатыма считают, что брак – помеха для выполнения общественного долга перед нацией и отказываются от любви и семьи, посвящая себя служению высоким идеалам: повышению социальной и политической активности и культурного уровня народа.

Г.Г.Исхаки известен и как автор комедий на антиклерикальные темы. Схоластическое мышление и религиозная косность старометодных мулл были высмеяны им в комедиях «Җәмгыять» («Общество», 1909 г.) и «Кыямәт» («Светопреставление», 1909 г.).

Широкая панорама татарской общественной и духовной жизни начала ХХ века представлена в романах Г.Г.Исхаки «Тормышмы бу?» («Жизнь ли это?», 1911 г.), «Мулла-бабай» (1910 г., не завершен, опубликован в 1913 г.), «Теләнче кызы» («Нищенка», книги 1–3, 1906–1914 гг.).

«Нищенка» – первый в истории татарской литературы роман, созданный в русле критического реализма (написан под влиянием романа «Воскресение» Л.Н.Толстого). В нем нашли отражение социальные противоречия татарского общества, проблема эмансипации женщин, решение которой автор считает одним из важнейших условий социокультурного возрождения нации.

В отличие от ранних произведений, Г.Г.Исхаки полемизирует здесь с толстовской концепцией непротивления злу насилием, призывает женщину самой решать свою судьбу. Следуя этой идее, главная героиня Сагадат находит силы порвать с безрадостным прошлым, покидает дом богатого мужа Габдуллы, уезжает на учебу в Петербург, готовит себя к народнической миссии.

Идеи народничества нашли яркое выражение и в автобиографическом образе Мансура, сыгравшего большую роль в нравственном прозрении Габдуллы и духовном воскрешении Сагадат. Вслед за М.Горьким Г.Г.Исхаки в этом романе обращается к натуралистическому, фотографическому бытописанию, создает коллективный портрет людей «дна». Внутренний мир героев раскрывается при помощи снов, символических образов, монологов, сопоставлений с явлениями природы.

Психологический роман «Жизнь ли это?» написан в форме дневника учащегося медресе. Г.Г.Исхаки трактует состояние татарского общества как переходное, от влияния мусульманского Востока к культуре Запада. Он показывает это на примере духовных исканий главного героя – сына муллы, который сначала освоил исламские науки, затем приобщился к русской и европейской культуре, мечтал стать реформатором-ислахистом, посвятить себя служению народу. Но, оказавшись не в состоянии преодолеть жизненные обстоятельства, он становится заурядным деревенским муллой. Автор показывает мучительную рефлексию героя, потерявшего смысл жизни и задающего себе вопрос: «Жизнь ли это?».

В незаконченном романе «Мулла-бабай» с реалистическим мастерством и глубоким психологизмом изображены широкая панорама народной жизни, система обучения в татарских кадимистских и джадидистских медресе, различные типы священнослужителей и преподавателей медресе.

Главный герой романа, авторитетный имам-богослов Халим, выступает как воплощение народной мудрости и общечеловеческих ценностей.

В 1910–1911 гг. писатель создал цикл психологических рассказов – «Фамилия сәгадәте» («Семейное счастье»), «Татар гакълы» («Татарский ум»), «Мәдрәсә җимеше» («Плоды медресе»), «Көтелгән бикәч» («Долгожданная невеста»), «Шәкерт абый» («Шакирд-абый»), ставший ярким примером изображения бессознательной сферы психики, невротических состояний, эротического описания любви.

В 1910-х годах общественно-политические взгляды и художественное мышление Г.Г.Исхаки претерпели существенные изменения. От идей революции и классовой борьбы он перешел на общенациональные позиции, направил силы на сплочение различных слоев татарского общества и рост национального самосознания, так как считал это важным средством прогресса и освоения достижений мировой цивилизации.

Тема национального единства доминировала и в многочисленных публицистических и художественных произведениях Г.Г.Исхаки этих лет, что выдвинуло его в число признанных лидеров татарской национально-освободительского движения.

Национальные проблемы в контексте политической истории России, культурно-цивилизационных, религиозных, семейно-брачных отношений оказались в центре многих его произведений.

Ярким примером отражения национально-онтологических ценностей стала повесть «Суннатчи-бабай» (1911 г.). Ее главные герои – старик Курбангали и его жена Гульюзум – носители лучших нравственных качеств татарского народа. Их долгая и счастливая супружеская жизнь основана на преемственности исторического опыта многих поколений, вековых мусульманских традиций народа. Художественно достоверно изображены пейзажи, этнографические детали, предметный мир, особенности национального характера татарского народа (трудолюбие, гостеприимство, чистоплотность). На стиль этой повести значительное влияние оказала повествовательная манера Н.В.Гоголя (повесть «Старосветские помещики»).

В романтической трагедии «Зөләйха» («Зулейха», 1912 г.; опубликована в 1918 г.) показаны проявления политики насильственной христианизации и русификации татар-мусульман. Ее герои – люди духовно стойкие, верящие в существование божественной справедливости и осуществление идеалов свободы, добра и человечности. Зулейха до конца отстаивает свое человеческое достоинство.

В повести «Остазбикә» («Жена муллы», 1915 г.) на первый план выдвигаются ценности мусульманской культуры: семья, любовь к детям, уважение к женщине-матери, преданность нации. Выраженные с исключительной психологической глубиной, гуманистические идеи писателя воплотились в образе Сагиды, перед мудростью и высоконравственными поступками которой преклоняется ее муж Вахид-хазрет.

В повестях «Ул әле икеләнә иде» («Он еще сомневался», 1914 г.) и «Ул әле өйләнмәгән иде» («Он был еще не женат», 1916 г.) Г.Г.Исхаки поднял тему межнациональных браков. Его герои пытаются выйти за рамки национального менталитета и религиозных установок. Автор показывает разные взгляды на любовь и семью, интерпретирует их то с общечеловеческих позиций, то с позиций христианства и ислама. Образы русских женщин, как правило, идеализируются, окружаются романтическим ореолом и противопоставляются образам татарок, уступавших им в интеллектуальном росте вследствие косности среды, в которой они живут.

Главной темой публицистических и художественных произведений Г.Г.Исхаки, написанных в годы эмиграции, становится тема исторической трагедии, пережитой татарским народом в результате колониальных войн, революционной потрясений, насильственной русификации, уничтожения национальной интеллигенции и священнослужителей как врагов Советской власти (драма «Дулкын эчендә» – «Среди волн», 1920 г.).

Писатель критикует национальную политику в царской России (повесть «Өйгә таба» – «Домой», 1922 г.), призывает тюркские народы к единению, борьбе за национальное освобождение и восстановление утраченной государственности.

В сказке-антиутопии «Локман Хәким» («Мудрец Лукман», 1923 г.) содержится предвидение грядущего тоталитаризма в Союзе Советских Социалистических Республик (СССР).

В психологической повести «Көз» («Осень», 1923 г.), создан в стиле импрессионизма, Г.Г.Исхаки показывает, как в процессе обрусения гибнет сословие мурз.

Проблемы вестернизации и утраты национальных корней положены им в основу комедии «Жан Баевич» (1923 г.). Карикатурное, с использованием фарсовых элементов, изображение главного героя напоминает героев комедий Мольера.

В 1930-е годы Г.Г.Исхаки совершил поездки по странам Ближнего и Дальнего Востока, выступал со статьями о национально-освободительном движении. В цикле статей «Ислам мәмләкәтләрендә» («В странах ислама», 1933 г.) он, анализируя состояние ислама в мусульманских странах, критиковал большевистский режим за гонения на мусульман Поволжья и Приуралья, утверждал, что ислам – это универсальная духовная сила, способствующая прогрессу и консолидации татарской нации, сохранению нравственного потенциала народа.

На постановлении Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза (ЦК КПСС) «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы татарской партийной организации» от 9 августа 1944 г., фактически запрещавшее татарам изучать собственную историю и литературу, Г.Г.Исхаки откликнулся пьесой «Улуг Мухаммад» (1947 г.), в которой он изобразил Улуг-Мухаммада как правителя, стремившегося жить в мире и дружбе с русскими, развенчал широко распространенные представления о Золотой Орде как символе зла.

Г.Г.Исхаки – автор множества работ по истории освободительного движения тюркских народов. Особое место среди них занимает труд «Идель-Урал» (1927 г.), посвященный проблемам национально-государственного устройства татарского народа (вплоть до создания собственного суверенного государства), опубликован на татарском, русском, французском (1933 г.), японском (1934 г.), английском и польском (1938 г.) языках.

В книге подробно прослеживается история материальной и духовной культуры Волжской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и дается ее характеристика; повествуется о тяжелом колониальном гнете, под которым оказался татарский народ после падения Казанского ханства, его трудной борьбы за сохранение религии, языка и менталитета.

Г.Г.Исхаки доказывает возможность возрождения и создания самостоятельного татарского государства – «Идель-Урал», идею, выношенную им теоретически еще в 1917–1918 гг. и отраженную во многих произведениях, написанных в годы эмиграции (повесть «Домой», историческая драма «Улуг Мухаммад» и др.).

Г.Г.Исхаки подчеркивает, что Россия и при царизме была, и при большевиках остается «тюрьмой народов», что все социально-политические катаклизмы в ней – результат нерешенности самого актуального вопроса – национального. «Российская революция еще не закончена, – писал он. – Большевики в этой революции являются только одним из переходных этапов ее. Эта революция может быть закончена только радикальным разрешением национального вопроса в бывшей России и окончательным освобождением народов, борющихся за свою независимость».

Также автор трудов по журналистике («Гәзитчелек эшендә 25 ел» – «25 лет в журналистике», 1931 г.), истории литературы и литературной критике. В статье и неопубликованной монографии «Шималь төрек әдәбиятына бер нәзар» («Взгляд на литературу северных тюрков») литературный процесс освещен им с методологических позиций культурно-исторической школы и биографического метода.

Большая часть статей посвящено анализу подвижнической деятельности татарских просветителей К.Насыри, Ш.Марджани, И.Гаспринского, Р.Фахретдина; произведений Ф.Карими, С.Максуди, Г.Тукая, Дэрдменда, С.Рамеева, Ф.Амирхана, Г.Ибрагимова, Ш.Камала, Г.Камала, Г.Кулахметова и др.

Во многих публицистических статьях Г.Г.Исхаки критикует политику большевиков в области литературы.

Отдельные произведения Г.Г.Исхаки («Брачный договор», «Шакирд-абый», «Суннатчи-бабай», «Калоша») в 1913–1916 гг. были изданы на русском языке.

В годы советской власти произведения Г.Г.Исхаки как писателя-эмигранта и «врага народа» были преданы забвенью. Лишь в конце 1980-х годов его наследие было возвращено.

В реабилитацию имени Г.Г.Исхаки значительный вклад внесли литературовед И.Нуруллин и писатель А.Еники; в исследования его творчества – Н.Давлет, С.Чагатай, М.Тахир, И.Нуруллин, Х.Махмутов, Л.Гайнанова, М.Хасанов, Ф.Мусин, М.Сахапов, Х.Миннегулов, Ф.Галимуллин, Ф.Ибрагимова, Р.Ганиева, А.Шамсутова, Р.Харрасова, Р.Яруллина, Б.Т.Гали и др.

В 1991 г. была учреждена Премия Союза писателей РТ им. Г.Исхаки.

В село Кутлушкино открыт музей.

Мәҗмугаи асар: 8 томда. К.-М.-СПб., 1911–1918.

Әсәрләр. Казан, 1998–2014. Тома 1–15.

Нуруллин И. Два письма М.Горького // Вопросы литературы. 1988. № 4.

Гали Б.Т. Щедрый талант. Общественно-политическая деятельность и исторические взгляды Г.Исхаки. Казань, 2002.

Сахапов М. Исхаки и татарская литература ХХ века. Казань, 2003.

Мусин Ф. Гаяз Исхакый. Казань, 1998.

Харрасова Р. Әдәби бәйләнешләр яктылыгында. Казан, 2002; 

Шәмсүтова А. Гаяз Исхакый иҗатында феминистик проблемаларның идеал-эстетик эволюциясе. Казан, 2003.

Миңнегулов Х. Г.Исхакыйның мөһаҗирлектәге иҗаты. Казан, 2004.

Ислам на Европейском Востоке: энциклопедический словарь. Казань, 2004.

Автор – Р.К.Ганиева