Ибрагимов Галимджан Гирфанович

12 марта 1887 года, деревня Султан-Муратово Стерлитамакского уезда Уфимской губернии – 21 января 1938 года, Казань.

Первоначальное образование получил в сельском медресе и начальной русской школе.

В 1898–1905 годах учился в старометодном медресе Вали-муллы в городе Оренбург, в 1906–1908 годах – в медресе «Галия».

В 1909 году приехал в Казань, сотрудничал с татарскими периодическими изданиями.

В 1912 годах уехал в Киев, где принимал участие в работе общества мусульманских студентов, включился в подготовку их Всероссийского съезда.

17 апреля 1913 года арестован за политическую деятельность. В том же году после освобождения из тюрьмы вернулся в Казань, где работал ответственным секретарем журнала «Анг».

В 1914 году вновь уехал в Киев, оттуда в Уфу; в 1915–1917 годах преподавал в медресе «Галия».

После Февральской революции 1917 года активно включился в общественно-политическую жизнь. В 1917 году совместно с писателем Ф.Сайфи-Казанлы и журналистом Ш.Сунчелеем издавал газету «Ирек».

Один из организаторов и руководителей Партии татаро-башкирских мусульманских левых эсеров.

Депутат Миллэт Меджлиси (1917–1918 годы) и Учредительного собрания.

В 1918 году совместно с М.Вахитовым и Ш.Манатовым участвовал в организации Комиссариата по делам мусульман Внутренней России при Народном комиссариате по делам национальностей РСФСР.

В 1919–1920 годах член Центральной мусульманской военной коллегии, одновременно руководитель редколлегии отдела печати Центрального бюро коммунистических организаций народов Востока при Центральном Комитете Российской Коммунистической партии (большевиков) и сотрудник журнала «Красный Восток».

С 1920 года в Народном комиссариате просвещения ТАССР, один из организаторов и редактор журналов «Безнен юл» и «Магариф».

В 1925–1927 годах председатель Академического центра, одновременно председатель Татарского бюро краеведения.

Член Всесоюзного центрального исполнительного комитета, Центрального исполнительного комитета СССР и ТАССР.

В связи с болезнью в 1927 году отошел от активной общественно-политической деятельности, последние годы жизни провел в Крыму, где был арестован и обвинен в участии в «Правотроцкистской антисоветской националистической организации».

Тяжелобольного Г.Ибрагимова привезли в Казань, в больнице он умер. Реабилитирован посмертно.

Творчеству Ибрагимова с самого начала было присуще романтическое отношение к действительности. В первых рассказах — «Зәки шәкертнең мәдрәсәдән куылуы» («Изгнание из медресе шакирда Закия», 1907), «Гыйшык корбаннары» («Жертвы любви», 1908), «Татар хатыны ниләр күрми» («Судьба татарки», 1909; рус.пер. «Татарка», 1935) — подвергнуты острой критике организация обучения и воспитания в старометодных татарских медресе, недостатки в подготовке молодого поколения к жизни, поставлены проблемы раскрепощения человеческой личности, эмансипации женщин.

В полную силу творческий потенциал Ибрагимова  раскрылся в Казани. В рассказах «Яз башы» («Начало весны», 1910), «Диңгездә» («В море», 1910), «Сөю — сәгадәт» («Любовь — счастье», 1911) он создал образы необычных, сильных духом, романтически настроенных героев, находящихся в непримиримом разладе с духовно угнетающей средой. Устав от житейских забот, городской суеты, они ищут уединения и покоя в природе, мечтают об иной жизни: прекрасной, возвышенной, справедливой. Это была своеобразная форма протеста автора против существующих в обществе социальных порядков. Герои Ибрагимова находятся в постоянных поисках идеала, смысла жизни.

Писательский талант Ибрагимова как критически настроенного романтика особенно ярко проявился в романе «Яшь йөрәкләр» («Молодые сердца», 1912; рус. пер. 1980). Идейно-тематический пафос произведения составляет конфликт отцов и детей («борьба нового со старым», как писал сам автор). Он раскрывается через образы Джаляша-муллы и его сына Зии, носителя идеалов молодого поколения, мировоззрение которого определено социальными потрясениями начала XX века. Главным инструментом в борьбе против старых устоев жизни татарского общества Зия считает свободу личности, провозглашает культ любви, ратует за духовно-нравственное совершенство людей в противовес невежеству патриархального общества. В романе проявилось также стремление писателя к обогащению творческой палитры реалистическими красками.

Начиная с 1912 года Ибрагимов всё активнее поднимает социальные проблемы, создаёт образы людей труда (рассказы «Карт ялчы» — «Старый батрак», 1912; «Көтүчеләр» — «Пастухи», 1913). О внимании Ибрагимова к социальным противоречиям говорят и его более поздние рассказы: «Табигать балалары» («Дети природы», 1914), «Мәрхүмнең дәфтәреннән» («Из тетради покойного», 1914), «Габдрахман Салихов» (1916).

Новая веха в творческой биографии Ибрагимова отмечена выходом в свет романа «Безнең көннәр» («Наши дни», 1919; 2-я ред. 1934; рус. пер. 1962), который был завершён ещё в 1914 году, но запрещён к изданию. Роман датирован автором 1914–1920 годами, в течение которых он его дорабатывал. Это произведение подвело итог не только дореволюционному этапу творчества Ибрагимова, но и знаменовало начало нового, советского этапа в истории татарской литературы. Автор стремился показать в нём изменившуюся действительность, её главные события, создать образы новых героев — молодых революционеров. В романе нашли отражение многие стороны жизни татарского общества: состояние просвещения, борьба шакирдов за реформирование образования, идейные искания татарской интеллигенции (на примере революционеров Даута Урманова, Хабиба Мансурова, Баязита Кари), вовлечение в общественно-политическую жизнь татарской женщин (образы Нафисы, Гульбике, Хаджар).

Теме Гражданской войны в Поволжье и на Урале посвящена драма Ибрагимова «Яңа кешеләр» («Новые люди», 1920), а также повесть «Кызыл чәчәкләр» («Красные цветы», 1921; рус. пер. 1986), в которой показаны судьбы пяти парней-односельчан, поставленных событиями Октября 1917 года и Гражданской войны по разные стороны баррикад. Гали, сын деревенского купца, стал колчаковцем; Фазыл, выходец из среды духовенства, поняв обречённость Белой армии, перешёл на сторону Советской власти. Гилязи, сын плотника, убит белогвардейцами; Султан и Шахбаз, представители беднейшего крестьянства, связали свои судьбы с новым строем, активно участвуют в социалистическом переустройстве жизни.

Одним из заметных явлений татарской литературы и в целом национальной прозы того времени стал рассказ «Алмачуар» («Чубарый», 1922), в котором автор создал яркий, запоминающийся образ крестьянского мальчика, раскрыл его психологию, показал богатый мир чувств и переживаний жителей татарской деревни.

В 1924 г. был опубликован роман «Казакъ кызы» («Дочь степи»; рус. пер. 1934), который дважды (в 1911 г. в Оренбурге, в 1913 г. в Киеве) конфисковывался властями. Писатель изобразил жизнь людей казахской степи до революции, нарисовал яркие картины колониального гнёта, социального протеста. Традиционная романтическая тема любви главных героев Карлыгач-Слу и Арсланбая органически сливается с социальной проблематикой. Роман Ибрагимова — первый опыт художественного осмысления новых общественных сил среди казахов, важная веха развития литератур тюркских народов СССР.

Одним из первых среди писателей советского Востока Ибрагимов  заложил основы жанра социального романа. Художественный анализ социально-политической сущности жизни татарского народа в период нэпа дан в романе «Тирән тамырлар» («Глубокие корни», 1928).

Начиная с середины 1920-х гг. метод социалистического реализма, настойчиво внедрявшийся адептами марксистско-ленинской эстетики, определил жанровые особенности, проблематику и содержание художественных произведений Ибрагимова. Тем не менее, творчеству этого периода присущи масштабность осмысления действительности, освещение событий реальной жизни во всей их сложности и противоречивости. Таковы его роман «Дочь степи», переработанная повесть «Судьба татарки» и повесть «Адәмнәр» («Люди», 1923), в которой отражены реальные события голода в Поволжье в 1921–1922 гг.

Произведения Ибрагимова переведены на многие языки народов СССР и ряда зарубежных стран. Его творчество оказало влияние на развитие казахской, узбекской, азербайджанской, туркменской, башкирской и др. литератур.

Научная деятельность

Наряду с художественными произведениями, Ибрагимов оставил богатое публицистическое и литературно-критическое наследие. Ещё в статьях 1910-х гг. им был поднят ряд принципиальных вопросов развития национальной литературы, сущность которой он определял как «зеркало национального духа и характера». В обогащении содержания и художественных форм литературы большое значение он придавал фольклору. Важной задачей татарской интеллигенции Ибрагимов считал приобщение широких масс к богатствам русской, восточной и европейской классической литературы.

Особенно выпукло проявилось своеобразие дореволюционной романтической эстетики Ибрагимова в критической работе «Татар шагыйрьләре» («Татарские поэты», Оренбург, 1913), посвященной анализу творчества С.Рамеева, Дэрдменда, Г.Тукая.

Плодотворными для развития и осмысления эстетической теории и литературной критики были годы работы в медресе «Галия». Именно тогда им был выпущен «Альбом мөнәсәбәте белән бер-ике сүз» («Альбом изобразительных искусств», 1915) с обширной теоретической статьей, написан важнейший труд по теории литературы — «Әдәбият кануннары» («Каноны литературы», 1916).

В центре внимания Ибрагимова и после Октябрьской революции были проблемы отношения к культурному наследию прошлого, развития современной татарской литературы. Они нашли освещение в его книгах «Имла, тел, әдәбият мәсьәләләре» («Вопросы орфографии, языка и литературы», 1924), «Пролетариат әдәбияты турында» («О пролетарской литературе», 1924), «Кара маяклар, яки Ак әдәбиятлар» («Чёрные вехи, или Белоэмигрантская литература», 1924), в которых он утверждал принципы марксистско-ленинской методологии в татарском литературоведении. В рамках этой методологии он предпринимает попытки более углублённого изучения сущности и специфики национальных культур, перспектив их развития в условиях пролетарской диктатуры («Татар мәдәнияты нинди юл белән барачак?» — «По какому пути пойдет татарская культура?», 1927).

Ибрагимов — автор трудов по татарской филологии и лингвистике: «Татар сарыфы» («Грамматика татарского языка», 1911), «Татар телен ничек укытырга?» («Методика преподавания родного языка», 1916), «Имла — хәреф мәсьәләсе» («Принципы татарской орфографии», 1924) и др.

В ряде работ Ибрагимов рассматривает отдельные этапы истории татарского народа, революционного движения и просветительства среди татар. Среди них особое место занимает «Татарлар арасында революция хәрәкәтләре (1905)» («Татары в революции 1905 года», 1925; рус. пер. 1926).

Ему принадлежат статьи о Ш.Марджани и К.Насыри, исторические и историко-публицистические работы «Шәрекъның бөек революционеры Мулланур иптәш Вахитов» («Великий революционер Востока товарищ Мулланур Вахитов», 1919), «Бөек Октябрь революциясе һәм пролетариат диктатурасы» («Великая Октябрьская революция и диктатура пролетариата», 1922), «Татар студентлары хәрәкәте тарихыннан» («Из истории движения татарских студентов», 1922), «Урал һәм уралчылар» («Урал и уральцы», 1927).

Память

Именем Г.Ибрагимова в Казани назван Институт языка, литературы и искусства и крупный проспект.

В родной деревне открыт дом-музей (1987 год).

Әсәрләр. 8 томда. Казан, 1974–1987; 2000, Т. 9.

Избранное. Казань, 1957.

Советские писатели: Автобиографии. Т. 3. М., 1966.

Сәйфи Ф. Галимҗан Ибраһимов // Яңалиф. 1928. № 4.

Хәсәнов М. Галимҗан Ибраһимов. Казан, 1964.

Г.Ибраһимов турында истәлекләр. Казан, 1966.

Мөхәммәдева Г. Олы юл. Казан, 1994.

Галимҗан Ибраһимов һәм хәзерге заман. Казан, 2003.

Халит Г. Галимджан Ибрагимов // История татарской советской литературы. М., 1965.

Гимадиев У. Галимджан Ибрагимов – журналист. Уфа, 1967.

Нуруллин И. Путь к зрелости. Казань, 1971.

Хасанов М.Х. Галимджан Ибрагимов. Казань, 1977.

Хасанов М.Х. Учёный, писатель, революционер. М., 1987.

Писатель, революционер, учёный: Материалы научной конференции, посвященной 90-летию Галимджана Ибрагимова. Казань, 1980.

Габсалямова Ф.Г., Гимадиев У.И. Галимджан Ибрагимов: Библиографический указатель (1907–1977). Уфа, 1979.

Автор – М.Х.Хасанов