Хаким Зульфат

Родился 11 августа 1960 года в селе Шингальчи Нижнекамского района РТ.

Окончил Нижнекамский химико-технологическиц институт (1988). С 1980 года жил в городе Нижнекамске, работал в производственных объединениях «Нижнекамскнефтехим», «Нижнекамскшина». В 1982–1988 годах художественный руководитель клуба «Строитель».

С 1988 года в Казани: автор-исполнитель, певец Татарской государственной филармонии, заведующий литературной частью Татарского театра драмы и комедии.

Первые публикации З.Хакима появились в 1980 году в журналах «Идель», «Сююмбике», «Чаян», «Казан утлары».

В основе его поэтического мироощущения – экзистенциальное и трагическое восприятие современности и бытия: сборник стихов, афоризмов и песен «Сентябрь алмалары» («Сентябрьские яблоки», 2004).

Для прозы начального периода творчества характерны сатирическое изображение советского прошлого, демифологизация коммунистической идеологии, разрушение стереотипов общественного сознания. Действительность в произведениях З.Хакима предстает хаотичной, социальные, экономические, нравственные связи – разрушенными. Поэт пытается проникнуть в сущность происходящего, раскрыть причины утраты духовности, вековых народных традиций. Лейтмотивом творчества является мысль о том, что человек может перестроить мир только изменив себя: повести «Курку» («Страх», 1992), «Әүлия кабере» («Могила святого», 1989–1994), романы «Агымсуда ни булмас» («В тихом омуте черти водятся», 1995), «Гөнаһ» («Грех», 1997; русский перевод «Трясина», 1999).

Драматургии этого периода свойственны экспериментирование, попытки найти гармонию в хаосе мира путем поиска культурной модели, основанной на мифологических сюжетах. Мифотворчество является средством отражения национального мировосприятия. Так, сюжет романтической драмы «Мәңгелеккә изге сәфәр» («Путешествие в вечность», 1995–1996), действие которой происходит в Х в., основан на мифах о принятии ислама в Булгарском государстве и записях арабского путешественника Ибн Фадлана. Создаваемый поэтом новый миф служит конкретизации, детализации исторического материала современной пьесы.

Большинство пьес З.Хакима поставлены на сцене Татарского академического театра, среди них – «Су төбендә сөйгәнем» («Русалка – любовь моя», постановка 1992), «Кишер басуы» («Морковное поле», постановка 1994), «Җүләрләр йорты» («Сумасшедший дом», постановка 1996), «Күрәзәче» («Ясновидящий»), «Килә ява, килә ява» («Вызывали?», обе – постановка 1998).

С начала 2000-х годов центральное место в творчестве писателя занимает национальная проблематика, которую он стремится поднять до уровня общечеловеческой – пьесы «Мин төш күрдем» («И снилось мне...», постановка 2000), «Чапты атым Казанга» («Мчит меня мой конь в Казань», постановка 2001), «Ява карлар, ява карлар» («Снегопад», постановка 2002), «Телсез күке» («Немая кукушка», постановка 2004), «Бит» («Лицо», постановка 2004), «Мылтык» («Ружье», постановка 2008) и др.

Пьесы З.Хакима ставились также в театрах ряда городов Республики Татарстан, Башкортостана, в Москве, Баку, Оренбурге и т.д.

Имея активную гражданскую позицию, освоив все жанры и жанровые формы национальной драматургии, З.Хаким выстраивает свой художественный мир при помощи авангардных приемов европейской и русской культур рубежа XX–XXI веков. В жанре комедии и трагикомедии для критики реальной действительности и индивидуального психологического анализа автор удачно использует прием «словесного карнавала». Расширение объекта сатиры до масштабов общества и страны происходит за счет использования устойчивых образов социума: сумасшедшего дома («Сумасшедший дом», 1995), коммунальной квартиры («Ухожу я, ухожу», 2000), деревни («Мчит меня мой конь в Казань», 2001), масок («Лицо», 2003). Каждый из них обладает большой метафорической силой, представляет собой модель тоталитарного режима в целом и человеческой души в частности (драма «Гасыр моңы» – «Грусть века», 2006).

З.Хаким – автор музыки и исполнитель своих песен, для которых характерны философская насыщенность, обращение к фольклорным мотивам и символике, стилизация под народные песни.

Публицистика посвящена проблемам сохранения традиционных ценностей и нравственных устоев.

Лауреат Государственной премии Республики Татарстан имени Г.Тукая (2009).

Сайланма әсәрләр: 3 томда. Казан, 1997.

Нигматуллина Ю.Г. «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и изобразительном искусстве. Казань, 2002.

Саттарова А.М. Современная татарская драматургия (1985–2000 гг.): концепция эпохи и героя. Казань, 2003.

Әхмәдуллин А.Г. Офыклар киңәйгәндә. әдәби тәнкыйть мәкаләләре. Казан, 2002.

Закирҗанов Ә.М. Заман белән бергә: әдәби тәнкыйть мәкаләләре. Казан, 2004.

Автор – Д.Ф.Загидуллина