Гафури Маджит

20 июля (1 августа) 1880 г., деревня Зилим-Каран Стерлитамакского уезда Уфимской губернии – 28 октября 1934 г., город Уфа.

Родился в семье сельского учителя. Рано осиротел.

Учился в сельском медресе.

Был сезонным рабочим на Урале (в том числе на приисках Рамиевых).

С 1898 г. учился в медресе «Расулия» (город Троицк). В летние месяцы работал на приисках, поденщиком в казахских кочевьях.

В 1905 г. приехал в Казань, поступил в медресе «Мухаммадия».

С 1906 г. в Уфе, до 1909 г. учился в медресе «Галия».

В 1902 г. написал свое первое сатирическое стихотворение «Ишан хәзрәтләренә» («Ишану»), в котором высмеял религиозный фанатизм.

В стихотворении «Себер тимер юлы, яки Әхвале милләт» («Сибирская железная дорога», 1904 г.), рассказе «Ярлылар, яки Өйдәш хатын» («Бедняки», 1909 г.), повести «Фәкыйрьлек берлә үткән тереклек» («Жизнь, прошедшая в нищете», 1904 г.) М.Гафури описал жизнь простых людей.

Постепенно критическая направленность его творчества усиливалась. Сборники «Яшь гомерем» («Моя молодость», 1906 г.), «Милләт мәхәббәте» («Любовь к нации», 1907 г.) были конфискованы царскими властями, усмотревшими в них призыв к свержению существующего строя.

Ранняя лирика М.Гафури вошла в сборники «Гафури шигырьләре» («Стихотворения Гафури», 1909 г.), «Тәэссоратым» («Впечатления», 1909 г.), «Моң вә зар» («Мелодия и печаль», 1911 г.). Стихотворениям присущи разнообразие социальных мотивов и богатство лирических настроений. С годами в поэзии М.Гафури усиливался психологизм, сохранялась и дидактическая струя.

Традиции татарской просветительской литературы, реалистические элементы литературы Востока и художественные достижения татарского и башкирского фольклора образовали в творчестве М.Гафури тот идейно-художественный сплав, который в начале ХХ в. обогатился революционными идеями. Средством преобразования общества М.Гафури считал просвещение («Сибирская железная дорога», «Яшь гомерем» – «Моя молодость», оба – 1906 г. и др.). Уже в произведениях начала периода творчества («Жизнь, прошедшая в нищете», «Бедняки») он проявил себя как писатель-реалист.

События 1905–1907 гг. обострили интерес М.Гафури к национально-освободительным идеям. Он стремился рассматривать национальные задачи в свете совместной борьбы трудящихся против царизма («Алмашыну» – «Перемены», 1905 г.; «1906 елдан 1907 елга васыять» – «Заветы 1906 года 1907 году», 1906 г. и др.).

Позднее, в ответ на наступление реакции, М.Гафури усиливал внимание к социальным проблемам, страданиям народа, защите прав угнетенных («Базарга чыктым» – «Я вышел на базар», 1907 г.; «Бай һәм хезмәтче» – «Богач и его работник», 1909 г.; «Хәерче» – «Нищий ребенок», 1909 г.; «Кызганам!» – «Жалею!», «Үлгән җан» – «Мертвая душа» 1910 г. и др.).

В эти же годы М.Гафури, обратившись к басенному жанру, создал целую галерею сатирических персонажей. В 1907–1917 гг. им написано 25 басен. В некоторых из них чувствуется влияние И.А.Крылова, использованы сюжеты из книги «Калила ва Димна».

Социальную направленность имеют басни «Үгезбеләнбүре» («Бык и волк», 1912 г.), «Сарыкны кем ашаган?» («Кто съел овцу?», 1912 г.), «Эт белән куян» («Собака и заяц», 1912 г.). Образное, аллегорическое решение проблемы взаимоотношений правителей и народа представлено в баснях «Сандугач» («Соловей», 1906 г.), «Кошларның патша сайлаулары» («Выборы птицами царя», 1909 г.), «Кара җылан белән Бакалар патшасы» («Гадюка и царица лягушек», 1912 г.).

Антропологизм М.Гафури как закономерное продолжение его просветительских убеждений отчетливо проявился в ряде произведений, но особенно ярко в повести «Хәмитнең хәяты» («Жизнь Хамита», 1910 г.). Несмотря на некоторую перенасыщенность повести безотрадными картинами бытия, в ней проявляется реалистическая достоверность.

В последующих литературных исканиях писателя происходит крутой поворот от трагизма к оптимизму. В поэтическом мире М.Гафури проявилась романтика любви как торжество идеалов гуманизма и воцарение разумной силы, освещающей духовный и социальный мир людей. В повести «Мәхәббәт хатлары» («Любовные письма», 1912 г.) торжествуют культ любви, идеалы счастья. Стихотворение «Беренче мәхәббәт» («Любовь», 1915 г.), «Янган йөрәк» («Горящее сердце», 1914 г.), «Таң яктысы» («Рассвет», 1913 г.) также пронизаны оптимизмом.

С началом Первой мировой войны романтика любви и дружбы уступила место скорби, осуждению насилия. В 1915 г. М.Гафури написал известное стихотворение «Юктырсың ла, Алла!..» («Видно, нет тебя, Аллах!..») и «Кем ул?» («Кто он?»), в которых выразил ненависть народа к войне и заклеймил ее как преступление перед человечеством. Резкий протест против братоубийственной войны он выразил и в рассказе «Солдат хатын Хәмидә» («Солдатка Хамида», 1915 г.).

Революционные события 1917 г. М.Гафури встретил восторженно, посвятив им немало стихотворений: «Кызыл байрак» («Красный флаг», 1917 г.), «Хөррият иртәсе» («Утро свободы», 1917 г.), «Хисап көне» («Судный день», 1917 г.), «Безнең юл» («Наш путь», 1919 г.), «Нур» («Луч», 1919 г.).

В стихотворении «Луч», посвященной памяти революционера М.Вахитова, он акцентировал внимание на жертвенности революционных героев. Одна из сквозных тем М.Гафури – изображение рабского труда в прошлом с позиции идеала свободного труда. В новом качестве она предстала в поэме «Эшче» («Труженик», 1920 г.). В 1927 г. М.Гафури вновь возвратился к поэме, создав ее драматический вариант.

На этот сюжет композиторы Г.С.Альмухамедов, С.Х.Габаши и В.И.Виноградов написали одноименную оперу, одну из первых в татарской музыкальной культуре (постановка Татарского академического театра, 1930 г.). Пьеса «Кызыл йолдыз» («Красная звезда», 1925 г.) посвящена событиям в деревне в годы Гражданской войны, восстановлению разрушенного народного хозяйства. О голоде 1921–1923 гг. рассказывают стихотворении «Ач» («Голодный», 1921 г.), «Сулган гөлләр» («Увядшие цветы», 1921 г.), «Җылыйлар!» («Плачут!», 1922) г., поэма «Кеше ашаучылар» («Людоеды», 1922 г.), вошедшие в сборник «Ачлык тырнагында» («В когтях голода», 1923 г.).

Наибольшую известность принесла М.Гафури повесть «Кара йөзләр» («Черноликие», 1927 г.), отличающаяся точной обрисовкой психологии героев и глубиной анализа социальных явлений. Сюжет основан на подлинных событиях, происходивших в родной деревне писателя в конце ХIХ в. Героиня повести Галима, столкнувшись с невежеством и жестокостью патриархального мира, погибает. Чтобы показать глубину трагедии, пережитой девушкой, автор использовал приемы антитезы и контраста. Еще в рассказах и повестях «Жизнь, прошедшая в нищете», «Бедняки», «Үги балалар» («Сироты», 1908 г.), «Зәйнәп сабыр иткән иде, сабыр итә алмады» («Зейнаб терпела, но не вытерпела», 1911 г.), «Онытылган җинаять, яки Үткәнне искә төшерү» («Забытое преступление, или Воспоминания прошлого», 1911 г.), написанных до 1917 г., М.Гафури затрагивал тему трагической судьбы татарской женщины.

В повести «Черноликие» ему удалось достичь принципиально новых высот социального обобщения. По мотивам этой повести в 1981 г. композитором Б.Г.Мулюковым написана одноименная опера (либретто Гарая Рахима; поставлена в Татарском театре оперы и балета в1982 г.).

В повести «Тормыш баскычлары» («Ступени жизни», 1927 г.) М.Гафури обратился к событиям 1-й мировой войны и революционным событиям 1917 г. Прослеживается формирование характера главного героя Вахита, ставшего подлинным борцом за права трудящихся. В автобиографической повести «Шагыйрьнең алтын приискасында» («На золотых приисках поэта», 1929 г.) ярко обрисована беспросветная жизнь рабочих на золотых приисках, с большой любовью показаны высокие нравственные качества простых людей.

М.Гафури активно публиковался в татарской и башкирской периодической печати. Его очерки и корреспонденции, появлявшиеся на страницах газет «Шарык ярлылары», «Безнен юл», «Янга авыл», журналов «Янга юл», «Кызыл юл», «Совет эдэбияты», отображали судьбу татарского и башкирского народа.

Сайланма әсәрләр. Казан, 1939.

Һайланма әҫәрҙәр. Өфө, 1950.

Әсәрләр: 4 томда. Казан, 1980–1983.

Избранное. Уфа, 1955.

Башкуров Р. Маджит Гафури // История татарской советской литературы. М., 1965.

Рамазанов Г. Творчество Маджита Гафури. Уфа, 1970.

Магдеев М. Маджит Гафури. Казань, 1980.

Хисмәтуллин Г. МәҗитГафури // Татар совет әдәбияты тарихы: очерклар. Казан, 1960.

Нигъмәтуллин Ә. МәҗитГафури: иҗаты турында очерк. Казан, 1969.

Халит Г. Тормыш һәм ирек җырчысы: Мәҗит Гафуриның тормышы һәм иҗаты турындагы очерк. Казан, 1980.

Авторы – Р.Х.Сверигин