Еники Амирхан

17 февраля 1909 г., деревня Новые Каргалы Белебеевского уезда Уфимской губернии – 16 февраля 2000, Казань.

Из семьи мурз.

В 1911 г. семья переехала в деревне Давлекан.

А.Еники учился в сельском медресе.

С 1925 г. в Казани. В 1926 г. поступил на рабфак Казанского университета.

В 1927 г. уехал в Донбасс, где участвовал в ликвидации неграмотности среди шахтеров-татар.

До 1941 г. работал в различных учреждениях и на предприятиях Казани, Баку, учительствовал в городе Маргелан (Узбекская ССР), в 1931–1933 гг. заочно учился в Казанском институте научной организации труда.

Участник Великой Отечественной войны.

После войны работал в редакции журнала «Совет эдэбияты», в Комитете радиофикации при Совете Министров ТАССР, в Казанском авиационном техникуме.

В 1926 г. в журнале «Безнен юл» был опубликован первый рассказ А.Еники – «Озын көй тыңлаганда» («Слушая протяжную мелодию»). Затем появились другие рассказы, повесть «Дус кеше» («Друг», 1929г.).

Литературная критика отметила как положительные (внимание к внутреннему миру героев), так и отрицательные (налет книжности, излишний мелодраматизм) стороны творчества молодого автора.

В большую литературу А.Еники вошел с рассказами, написанными в годы Великой Отечественной войны. Глубоким психологизмом, лиризмом и философской значимостью отличаются рассказы «Бала» («Девочка», 1941 г.), «Ана һәм кыз» («Мать и дочь», 1942 г.), «Мәк чәчәге» («Маковый цветок», 1944 г.), «Бер генә сәгатькә» («Только на час», 1944 г.), «Тауларга карап» («Глядя на горы», 1948 г.), «Кем җырлады» («Песня любви», 1956 г.), «Әйтелмәгән васыять» («Невысказанное завещание», 1965 г.) и другие.

Авторская философия основана на оптимистическом отношении к жизни, к будущему своего народа. Изображение взаимоотношений поколений отцов и детей в произведениях А.Еники дано на уровне четкой и принципиальной идейно-эстетической концепции.

Особенно удавались писателю образы людей старшего поколения с традиционными национальными чертами характера. Это Галимджан-абзый и Марьям-абыстай («Только на час»), Хамида («Мать и дочь»), старик Лукман («Глядя на горы»), Акэби, старик Миннебай («Невысказанное завещание») – носители прекрасных человеческих качеств, и именно в них автор воплотил идею непрерывной связи поколений.

Произведения о любви отличает пристальный, вдумчивый взгляд на взаимоотношения людей. Автор предостерегает: безответственность в любви чревата неожиданными драмами. Сложные человеческие судьбы убедительно и достоверно изображены в рассказах «Ялгызлык» («Одиночество», 1957 г.), «Төнге тамчылар» («Ночная капель», 1964 г.), повести «Саз чәчәге» («Болотный цветок», 1955 г.), «Йөрәк сере» («Тайна сердца», 1957 г.), «Рәшә» («Марево», 1962 г.), «Вөҗдан» («Совесть», 1968) и др.

Писателя прежде всего привлекает исследования внутреннего мира человека, сферы его чувств, нравственности. В произведениях А.Еники нет четко выраженных «производственных конфликтов», погони за поверхностной злободневностью, готовых решений, не предпринимаются попытки «подогнать» жизнь под жесткую схему. Писатель не склонен формулировать свою идею прямо, навязывать свое отношение к персонажам. Беспристрастно и объективно он изображает то или иное явление, предоставляя делать выводы читателю.

В повести «Рәхмәт, иптәшләр» («Спасибо, товарищи», 1952г.), «Болотный цветок», «Марево», «Совесть» рельефное освещение нравственных проблем подчинено задаче эмоционального воздействия на читателя; с ювелирной точностью анализируются внутренние побуждения героев, ситуации; даются детально разработанные мотивировки. Произведения А.Еники глубоко психологичны.

Разоблачение мещанства, стяжательства, двуличия и эгоизма в его повестях порой вызывало разноречивые оценки, ожесточенные дискуссии. Но каждый раз жизнь подтверждала правильность взглядов и позиции автора.

Переживания героев А.Еники часто сопровождают музыка, песня, что позволяет говорить о последовательно проводимой традиционно романтической концепции.

Большое место в творчестве А.Еники занимают также ирония, сатира и юмор, в которых отражается своеобразие его художественного стиля. Образный, выразительный язык, сатира, порой доходящая до сарказма, придают его рассказам неповторимую силу воздействия (сборники «Чәнечкеле хикәяләр» – «Колючие рассказы», 1962 г.; «Салават күпере» – «Радуга», 1966 г.; «Шило в мешке», 1967 г.).

Любовному эпизоду из жизни композитора С.Сайдашева посвящен роман «Гөләндәм туташ хатирәсе» («Воспоминания Гуляндам-туташ», 1977 г.; русский перевод «Гуляндам», 1978 г.).

В созданных в последние годы жизни произведениях «Хәтердәге төеннәр» («Узелки памяти», 1983 г.), «Соңгы китап» («Последняя книга», 1986 г.), «Кояш баер алдыннан» («Перед закатом солнца», 1996 г.) автор с присущей ему обстоятельностью подытоживает свой жизненный и творческий путь, анализирует политические, общественные и литературные события уходящего века, размышляет об истории и будущем татарского народа, всей страны. Их можно рассматривать и как обращение, разговор с будущими поколениями читателей, и как предостережение от повторения ошибок старшего поколения.

А.Еники активно работал и в области художественного перевода. Автор переводов произведений Н.В.Гоголя, А.Н.Островского, М.С.Бубеннова, О.Гончара, К.Г.Паустовского, Э.Г.Казакевича, Ч.Айтматова.

Лауреат Государственной премии ТАССР им. Г.Тукая (1984 г.).

Награжден орденами Отечественной войны 2-й степени, Трудового Красного Знамени, «Знак Почета», медалями.

Әсәрләр: 5 томда. Казан, 2000–2004.

Юлчы. Казан, 1979.

Глядя на горы. М., 1974.

Страницы прошлого. Казань, 1998.

Мустафин Р. Целебное озеро // Образ времени. Казань, 1981.

Халит Г. С любовью к человеку // Портреты и проблемы. Казань, 1985.

Сверигин Р., Хатипов Ф. Тормыш моңын тоеп // Казан утлары. 1978. № 1.

Сверигин Р., Хатипов Ф. Рәшәле дөнья // Мирас. 1999. № 3–4.

Автор – Р.Х.Сверигин