Бабич Шаехзаде

2 (14) января 1895 года, деревня Асан Бирского уезда Уфимской губернии – 28 марта 1919 года, село Зилаир Зилаирского кантона Башкирской АССР.

Учился в медресе своего отца, затем в медресе «Галия» (1911–1916, город Уфа).

С 15 лет учительствовал в казахских аулах и в городе Троицк. Сотрудничал в газете и журнале «Анг», «Шура», «Кармак», «Акмулла», «Хор миллят», «Сюз», «Тормыш», «Ирек».

С осени 1917 года Ш.Бабич – участник башкирского национально-освободительного движения, секретарь Башкирского шуро, редактор газеты «Башкорт» (город Оренбург). Был инициатором создания литературной организации «Тулкын» («Волна»), ставившей целью воспитание национального самосознания, консолидацию литературных талантов, развитие башкирского языка и литературы, и сам начал писать на башкирском языке.

С 25 февраля 1919 года в отделе печати Башкирского революционного комитета.

Ш.Бабич начал писать с 12 лет. В его поэзии органически переплелись традиции татарской, башкирской и казахской литератур.

Бабич – поэт тукаевской школы: в его творчестве нашли отражение романтически переосмысленные темы, мотивы, образы, художественные приемы и стилистические детали некоторых произведений Тукая. В поэзии присутствуют также аллегорические образы, навеянные философской лирикой Дэрдменда. Притягательным для Бабича был и гисьянистский романтизм С.Рамеева (смотри: Гисьянизм).

Для романтической поэзии Бабича характерны культ природы, любви, искусства, страстная защита свободы личности и идеалов национально-освободительного движения; отрицание феодального застоя и идеологии кадимизма. Его стихи и поэмы отражают разочарование лирического героя в нравственных ценностях общества, проникнуты бунтарскими мотивами: «Дөньяга» («Миру», 1915), «Таң вакыты» («На заре», 1915), «Мин» («Я», 1915), «Мин – даһи» («Я – гений», 1916), «Миндә – көч» («Во мне – сила», 1917) и др. Теме любви, женской красоты посвящены стихотворения «Гашыйк дустыма» («Влюблённому другу», 1910), «Бәнем фәрештәм» («Мой ангел», 1912), «Кыз» («Девушка», 1916), «Саҗидәгә» («Саджиде», 1916), «Тешсез кыз» («Беззубая девушка», 1916), «Мәхәббәт тоткыны» («Пленник любви», 1917), «Матур сыннар» («Красивая стать», 1917), «Әкълимәгә» («Аклиме», 1917), «Мәхәббәт җырлары» («Песни любви», 1917), «Кил, чибәр» («Подойди, красавица», 1917), «Зөһрәгә» («Зухре», 1917), «Шәмсекамәргә» («Шамсекамар», 1917), «Гыйшык» («Любовь», 1918), а также цикл «Исемнәр бакчасында» («В саду имён», 1917). Героиням своих произведений Бабич дает традиционные для фольклора и классической поэзии Востока имена – Сара, Сарвар, Магира, Марьям, Нафиса и др.

Особое место в его поэзии занимает музыкальная тематика. Бабич собирал, интерпретировал сатирико-юмористические народные песни, частушки. Некоторые его стихи исполняются на народные мелодии: «Мәхәббәт җырлары» («Песни любви», 1918), «Шатлык җыры» («Песнь радости», 1917), «Дим буе җырлары» («Песни Дёмы», 1918). Взгляды Бабича на музыку ярко выразились в стихотворениях «Мандолина» (1914), «Скрипка» (1915), «Канун тыңлаганда» («Слушая напевы кануна», 1915), «Курайкайга» («Кураю моему», 1918).

В 1915–1917 годах Бабич переживает особый творческий подъем. Именно в этот период написаны известные произведения, ставшие заметным явлением в татарской поэзии. Вершиной сатирического творчества Бабича стали опубликованные в 1916 году комические поэмы «Кандала» («Клоп») и «Газазил». Поэма «Газазил»– это своеобразное художественное переосмысление известной религиозной легенды, рассказывающей об изгнании ангела Газазила из рая (Иблис – после изгнания), совращении им людей с праведного пути. В поэме раскрывается извечная тема мировой литературы – борьба добра и зла. Гисьянистская критика изживших себя форм жизни, схоластической догматики даётся в произведении в форме «карнавального смеха». Это выражается и в скрытой мудрой насмешке, сатире и едком сарказме, искристом юморе и т.д. Жизнерадостная ирония этой поэмы, постоянно приземляющая религиозно-мифологические образы (Аллаха, Иблиса, ангелов, чертей), явилась значительным вкладом Бабича в эстетику комического.

Сборник эпиграмм «Китабеннас фихәккыльхауввас» («Книга о знаменитостях», 1916–1917) на многих известных представителей татарской культуры (более 200 человек) создает коллективный социокультурный портрет национальной интеллигенции начала ХХ века.

Проблематика творчества Бабича неотделима от национально-освободительного движения татарского и башкирского народов. В стихотворении «Хөррият бүләге» («Подарок свободы», 1917) отразилась искренняя вера поэта в то, что в результате революции татары обретут долгожданную свободу. Бабич приветствует идею создания башкирской республики, вспоминает наиболее яркие страницы истории башкирского народа: «Көтмәсдән» («Неожиданно», 1918), «Байрам» («Праздник», 1918), «Гаскәр маршы» («Марш войск», 1918), «Башкортостан» (1918), «Салауат батыр» («Салавату», 1918), прославляет образ Ленина («Әй, большевик!» – «Эй, большевик!», 1917).

Выступая как пропагандист национально-политических движений и партий, Бабич призывал народ голосовать за социалистов, защищающих интересы простых людей, осуществляющих их мечту о «земле – счастье башкир»: «Тупрак» («Земля», 1917), «Беренсе номерлы список» («Список номер один», 1917), «Список №9» (1917); показывал отношение различных слоев общества к происходящим в стране революционным потрясениям: «Кызыл вәгазь» («Красная проповедь», 1917); осуждал кровопролитную войну: «Сугыш» («Война», 1917), «Кан шәүләләре» («Кровавые тени», 1917).

С 1918 года пафос, характерный для многих стихов Бабича, уступает место трагическому мироощущению, вызванному крушением идеалов свободы и национальной независимости: «Сау бул, бәйрәм» («Прощай, праздник»), «Тапмадым йолдыз» («Не нашел звезду»), «Юк» («Нет», 1918).

«Обращение к башкирскому народу о соглашении с большевиками» («Большевиклар белән килешү турында башкорт халкына көйле хитаб», 1919) – последнее крупное публицистическое произведение Бабича. В нем открыто говорится о социально-политических противоречиях башкирского национального движения и военно-политических столкновениях за передел власти в России в 1917–1919 годах. Размышляя о борьбе башкирского народа за свободу в прошлом и настоящем, о тяжелых испытаниях, выпавших на его долю, Бабич приходит к выводу, что переход на сторону красных, обещающих свободу и национальную независимость, предпочтительнее для башкир. При этом он не забывает упомянуть о красном терроре, учиненном большевиками в Башкортостане. Причину выступления башкирских социалистов и сторонников национального движения на стороне Дутова и Колчака Бабич объясняет тем, что «варварство Красной гвардии потопило Башкортстан в крови!». Предполагается, что именно эти, разоблачающие красный террор, строки сыграли роковую роль в судьбе поэта. Через месяц после публикации «Обращения...» Бабич был убит.

Сайланма әсәрләр. Казан, 1958.

Һайланма әҫәрґәр. Өфө, 1958.

Зәңгәр җырлар. Казан, 1990.

Избранная лирика. Уфа, 1966.

Исәнбәт Н. Шәехзадә Бабич // Казан утлары. 1967. № 6.

Ибраһимов Г. Вакытсыз һәлак булды // Әсәрләр: 5 томда. Казан, 1978.

Халит Г. Шәехзадә Бабич // Татар әдәбияты тарихы. Казан, 1986.

Шәйехзада Бабич хаҡында иҫтәлектәр. Өфө, 1994.

Миңнегулов Х. Шәехзадә Бабич. Олуг талант // Мирас. 1995. № 9.

Бикбаев Р.Т. Шайхзада Бабич: жизнь и творчество. Уфа, 1995.

Гайнетдинов М., Ганиева Р. Шәехзадә Бабич // Татар әдәбияты тарихы. Казан, 2016. Т.4.

Автор – Р.К.Ганиева