Литература татарская

Берет начало от общетюркских памятников XVI– XII вв. и фольклорного наследия. Древнетюркские тексты, рунические эпитафийные памятники, «Словарь тюркских наречий» Махмуда Кашгари, поэма «Благодатное знание» Ю.Баласагуни, произведения поэтов ХII в. А.Югнаки, А.Ясави, С.Бакыргани составляют фундамент литературы татарской. Ранним образцам словесного искусства присущи синкретизм, близость к фольклору, тесная связь с языческими верованиями и с религией, тематическое и жанровое разнообразие.

Последующая судьба тюрко-татарской литературы органически связана с исламом и Востоком, в первую очередь с арабо-персидской и тюркской литературами. Классические сочинения мусульманского Востока, особенно произведения аль-Маарри, аль-Газали Абу Хамида, Фирдоуси, Низами Гянджеви, Аттара, Саади, Руми, Навои, а также книги «Калила ва Димна», «Тысяча и одна ночь», «Тути-наме», «Мухаммадия» и другие не только читались в оригинале, переводах и переложениях, но и служили основой для создания новых сочинений. Система арабского стихосложения аруз, отдельные жанры и поэтические формы, художественные приемы и средства литератур мусульманского Востока прочно утвердились в татарском словесном искусстве. Важным этапом в освоении эстетического опыта восточных литератур является поэма «Кысса-и Йусуф» (начало ХIII в.) булгарско-татарского поэта Кул Гали. В ней художественно воплощены мечты о совершенном человеке, справедливом правителе. Поэма Кул Гали на протяжении веков остается одной из любимых книг татар и других тюркоязычных народов.

В период Золотой Орды (ХIII–XV вв.) тюрко-татарская литература достигла высокого уровня развития. Активно развивались жанры газель, касыда, мадхия, марсия, рубаи, фард, стихотворный роман, хикаят, кысса, дастан, повесть, «ящичная композиция» и другие. Произведения «Кыссас аль-анбия» Рабгузи, «Хосров и Ширин» Кутба, «Мухаббат-наме» Хорезми, «Путь в рай» Махмуда Булгари, «Джумджума-султан» Хисама Кятиба, «Книга Гулистан на тюрки», «Сухаиль и Гульдурсун» Саифа Сараи, лирические стихотворения Ахмада Ходжи ас-Сараи, Мавля Казый Мухсина и других авторов характеризуются идейно-тематическим богатством, гуманистическим содержанием, поэтическим совершенством, изяществом языка и стиля. Одним из популярных поэтических произведений является «Кисекбаш китабы» неизвестного автора (XIV–XV вв.), фольклорно-мифологический сюжет которого пронизан мусульманской идеологией. Позднее Г.Тукай написал назиру (подражание) «Сенной базар, или Новый Кисекбаш», придав сюжету современную сатирическую направленность. В середине XV в. на основе синтеза письменной и устной литератур был создан дастан «Идегей», отражающий сложные и трагические страницы истории тюрко-татарского народа. В Казанском, Астраханском, Сибирском, Ногайском и других татарских ханствах, унаследовавших материальные и духовные достижения Золотой Орды, создавали свои произведения Умми Камал, Асан Кайгы, Мухаммад-Амин аль-Булгари, Кул Шариф и другие писатели. В поэмах «Дар мужей», «Свет сердец» Мухаммадьяра воспеваются благородные гуманистические устремления и добродетельные поступки, выражается сострадание простым людям, в подтексте поэм чувствуется тревога автора за судьбу своей родины. В сочинении «Книга побед Казанского края» Кул Шарифа описываются героическая борьба жителей осажденной Казани против агрессии Москвы, красота Казани, утверждается ее значимость для татарского народа и государства.

В середине XVI в. поволжские татары лишились государственности, подверглись христианизации и русификации, что крайне отрицательно повлияло на развитие литературы татарской. Были уничтожены ценные памятники письменности, подорваны творческие силы народа. Несмотря на это, татарское словесное искусство не прекратило своего существования, продолжали создаваться (хотя и в небольшом количестве) новые произведения.

В хикметах поэта второй половины XVII в. Мавля Колыя, произведениях его современника Габди отражаются важные общественные и нравственные проблемы эпохи. Для стихов Габдессаляма ибн Ураи характерны эмоциональность, близость фольклорным произведениям, особенно народным песням.

Литература татарская последней трети XVIII – XIX вв. присущи просветительский характер, религиозно-дидактическая тематика, продолжение традиций средневекового романтизма. В стихотворениях и поэмах Утыз Имяни, Гали Чокрыя, Акмуллы воспеваются знания, разум, человечность, ощущается стремление создать образ идеального в нравственном отношении человека. А.Каргалый, Х.Салихов, Ш.Заки продолжили традиции религиозно-суфийской литературы средневековья в плане художественного отображения внутреннего мира человека. «Послание Газизе» Т.Ялчыгула сыграло большую роль в религиозно-нравственном воспитании нескольких поколений татар. Новую страницу в развитии татарской поэзии XIX в. открыло творчество Г.Кандалыя. Его задушевная лирика, близкая народно-песенному ладу, романтические поэмы о любви не утратили художественной ценности. Писатели-энциклопедисты К.Насыри, Р.Фахретдин внесли большой вклад в развитие татарской просветительской литературы. Поэмы о возвышенной любви «Сказание о Тахире и Зухре», «Сказание о юноше-джигите» А.Курмаши, написанные на основе традиционных сюжетов, были очень популярны не только у татар, но и у других тюркских народов. В XVIII– XIX вв. в литературе татарской активизировались такие жанры, как саяхатнаме, повесть, хикаят, дастан, мадхия, марсия и др. В последней четверти XIX в. появились драмы Г.Ильяси, Ф.Халиди. На основе творческого освоения традиций французской, русской и турецкой детективной литературы создал свои известные романы «Тысячи, или Красавица Хадича» и «Великие грехи» З.Бигиев. Вслед за этими произведениями появились реалистические рассказы и повести Ф.Карими, Ш.Мухаммадова, З.Хади, в которых различные характеры и типы героев были выведены из современной татарской жизни. Во второй половине XIX в., особенно в начале ХХ в., в татарском словесном искусстве возросла роль русской и через нее – западноевропейской литературы. Многие произведения французских авторов читались татарами в турецких переводах.

Со второй половины XIX в. начался сложный процесс развития художественного мышления благодаря синтезу достижений восточной и западной цивилизаций, который лег в основу ренессансной литературы начала ХХ в., названный в истории литературы татарской «золотым периодом».

В начале ХХ в. глобальные социальные потрясения привели в движение широкие массы, вовлекли их в борьбу за национальные интересы, демократию и раскрепощение личности. За считанные годы татарское книгопечатание, периодические издания, просвещение, театр, наука достигли невиданного ранее расцвета, получили развитие в Казани, Уфе, Оренбурге, Астрахани, Самаре, Москве, Петербурге, Уральске, Ташкенте и других городах. Литература татарская, опираясь на собственные многовековые достижения, творчески осваивая художественно-эстетический опыт Востока и Запада, прошла ускоренный путь развития, сделав скачок от просветительского к критическому реализму и к романтизму. Озаренная гением Г.Тукая, блеском таланта Г.Исхаки, Г.Ибрагимова, Ф.Амирхана, Дэрдменда, Г.Камала и других мастеров слова, Литература татарская в начале ХХ в. достигла больших высот в раскрытии насущных проблем татарского народа, в освещении его духовной жизни. Реалистическое направление ярко проявилось в поэзии Тукая, романах, повестях, драматургии, особенно в проникнутом острой тревогой за судьбу нации программном публицистическом произведении «Исчезновение через двести лет» Г.Исхаки, в комедиях и драмах Г.Камала, в творчестве Ф.Амирхана, Ш.Камала. Романтизм нашел воплощение в рассказах и романе «Молодые сердца» Г.Ибрагимова, в драматургии М.Файзи, бунтарской лирике С.Рамеева, творчестве Н.Думави и Ш.Бабича. Наследие классиков литературы татарской начала ХХ в. отличается идейно-тематическим богатством, жанрово-стилистическим разнообразием, совершенством поэтического слога. Наряду с реализмом и романтизмом, в литературе татарской этого периода обнаруживаются черты модернистского искусства, в частности символизма, проявившие себя в печальной лирике Дэрдменда, в ряде новелл Ш.Камала, рассказах Г.Губайдуллина и др. При всем разнообразии творческих поисков авторов объединяют раздумья о будущем татарского народа, сохранении его как нации – со своим неповторимым языком и менталитетом.

После Октябрьской революции резко изменились тональность и тематико-философская направленность литературы татарской. Социальные потрясения высвободили творческую энергию масс, и культурный взрыв 1920-х гг. породил новые тенденции, трансформируя традиции «золотого периода» литературы татарской начала ХХ в. Возникло яркое и неоднозначное явление – советская литература. Выросла плеяда писателей, готовых воспевать новые идеалы и обличать прежние. Но были и те, кто пытался объективно разобраться в происходящем, а некоторые, например Г.Исхаки, были вынуждены эмигрировать. Основная часть писателей стала сотрудничать с новой властью, в том числе Г.Ибрагимов, К.Тинчурин, Ф.Бурнаш, Ш.Усманов (жизнь которых трагически оборвалась в годы сталинских репрессий), М.Гафури, Ш.Камал, Г.Камал и др. Дэрдменд, Ф.Амирхан, С.Рамеев, С.Сунчелей, Н.Думави, проявляя пассивный протест против диктатуры пролетариата, отошли от активной общественно-литературной деятельности.

В татарской советской литературе появились новые имена: Х.Такташ, Х.Туфан (в творчестве которых в 1920-е гг. наиболее расцвета достиг жанр поэмы), М.Джалиль, С.Баттал, Ш.Маннур и др. Произошел взлет в драматургии, начавшийся с «Трагедии сынов земли» Х.Такташа, продолжившийся в творческих поисках К.Тинчурина, Н.Исанбета, Т.Гиззата, позднее – в драматургии Х.Вахита, А.Гилязова. Многие писатели в своем творчестве, преодолевая идеологическую заданность, в стремлении к исследованию глубин народной жизни вырывались за рамки социалистического реализма, их произведения отличались многообразием изобразительно-выразительных средств. Романы «Глубокие корни» Г.Ибрагимова, «Муть», «Мухаджиры» М.Галяу, повести «Неотосланные письма» А.Кутуя, «Сиваш» Г.Баширова, «Перстень» Ф.Хусни, поэмы «Алтынчеч» и «Письмоносец» М.Джалиля, «Шумное утро» Ф.Карима, «Флейты» А.Файзи являются яркой страницей в истории национальной литературы.

Литература татарская 1941–1945 гг. передает всю гамму чувств, пережитых народом в военное время; это нашло отражение в «Моабитской тетради» М.Джалиля, заявившего о татарском народе на весь мир, в романтико-патриотической поэзии Ф.Карима, в творчестве Н.Баяна, Н.Арсланова, Ш.Мударриса, в прозе А.Абсалямова, И.Гази и др.

В послевоенное время литература татарская, после своего взлета в период Великой Отечественной войны, оказалась неподготовленной к трудностям мирного времени; появились произведения, уводившие от острых социальных проблем, односторонне, неоправданно оптимистически изображавшие действительность. Годы «оттепели» (1960-е гг.) были ознаменованы надеждой на демократические перемены и национальное возрождение, на устранение гнета государства и личную свободу. К читателю вернулись многие «закрытые» имена: Х.Туфан, Ф.Бурнаш, К.Тинчурин, М.Галяу и др. Интерес к национальному характеру, духовному миру обозначился в прозе Г.Баширова, Ф.Хусни, А.Еники, М.Амира, А.Расиха, Г.Ахунова, М.Юнуса, в поэзии Х.Туфана, С.Хакима, Н.Арсланова, Г.Афзала, С.Сулеймановой, А.Баяна, Ш.Галиева, Роберта Ахметзянова, в драматургии Р.Ишмурата, Т.Миннуллина, Ш.Хусаинова, И.Юзеева, Р.Мингалима, Р.Хамида, Ю.Сафиуллина, Д.Салихова и др. На волне демократических перемен в поэзию пришли А.Рашит, Ф.Яруллин, Рашит Ахметзянов, Р.Харис, Р.Гатауллин, К.Сибгатуллин, Р.Файзуллин, Л.Шагирзян, Х.Аюпов, М.Аглямов, Н.Ахмадеев, Зульфат, З.Мансуров, Р.Низамиев и др. В 1970–1980-е гг. формировалась так называемая деревенская проза как реакция на экологические и социальные перемены и результат осмысления социально-нравственных проблем села, судеб крестьянства (Р.Тухватуллин, М.Магдеев, Хасан Сарьян, Б.Камалов, В.Нуруллин, Ф.Садриев).

В годы перестройки (1990-е гг.) на первый план выдвинулся исторический роман с подчеркнутым интересом к переломным моментам жизни татарского народа и его государственности (романы Н.Фаттаха «Свистящие стрелы», М.Хабибуллина «Кубрат-хан», Р.Батуллы, Ф.Латыфи, С.Шамси, В.Имамова). Более объективно и глубоко стала освещаться военная тема (Х.Камалов, М.Юнус). В 1980–1990-е гг. в литературу татарскую активно вторгается тема Главного управления лагерей, сталинских лагерей («Колымские рассказы» И.Салахова, «Давайте помолимся» А.Гилязова, «Трагедия» Г.Тавлина, «Проклятые годы» Р.Карами). Расширение диапазона реализма и романтизма, обращение к приемам модернизма для раскрытия возможностей человеческого разума обогатили поэтику татарской литературы. Таковы произведения «Лесные демоны» Г.Гильманова, «Домовой» М.Гилязова, «Месть белого журавля» Н.Гиматдиновой, «Луг» Ф.Байрамовой.

С конца 1980-х – начала 1990-х гг. литература становится ареной борьбы за возрождение татарской нации, восстановление ее государственности, сохранение культуры, языка. Появились писатели, для которых характерны ярко выраженная нравственно-философская оценка прошлого и настоящего, острая тревога за будущее народа; реализм стал принимать национальную окраску (А.Халим, А.Адиль, Ф.Байрамова, Рашит Ахметзянов, Г.Муратов, З.Хаким, З.Хуснияр, Р.Зайдулла).

В конце ХХ в. в литературу пришли молодые писатели: Сулейман, Р.Аймат, Л.Янсуар, М.Закир и другие, чьи творческие поиски позволяют оптимистически оценивать будущее татарской литературы.

См. также Драматургия татарская, Поэзия татарская, Проза татарская.

История татарской советской литературы. Москва, 1965.

Гайнуллин М.Х. Татарская литература и публицистика начала XX в. – Казань, 1966.

Гиниятуллина А. Писатели Советского Татарстана: Библиографический справочник. Казань, 1970.

Гайнуллин М. Татарская литература XIX в. Казань, 1975.

Галиуллин Т. Здравствуй, поэзия. Очерки о современной татарской поэзии. Москва, 1987.

Миннегулов X. Татарская литература и Восточная классика. Казань, 1993.

Средневековая татарская литература VIII–XVIII вв. Казань, 1999.

История татарской литературы нового времени. Казань, 2003.

Даутов Р.Н., Нуруллина Н.Б. Совет Татарстаны язучылары: Биобиблиографик белешмә. Казан, 1986.

Татар әдәбияты тарихы: 6 томда. Казан, 1984–2001.

Авторы – Х.Ю.Миннегулов, Т.Н.Галиуллин