Хикая

В хикае обычно изображаются эпизод или события из жизни человека. Героев в произведении немного, их характеры не развернуты, а даны лишь в отдельных чертах, что определяет его относительно небольшой объем. Хикая восходит к хикаяту.

Временем формирования хикаи в татарской литературе считается вторая половина ХIX в. Произведения этого жанра носили просветительский характер, представляли собой повествование о необычной ситуации, дидактическое обобщение-назидание от лица рассказчика.

В сочинении «Счастье в знании» Г.Исхаки, «Женитьба Салих-бабая», «Обучение Джигангир-шакирда в сельском медресе» Ф.Карими провозглашались могущество разума и просвещения; мир в целом и человек в нем рассматривались сквозь призму нравственности.

Общая просветительская формула прогресса нашла отражение и в хикае начала ХX в. Писатели считали просвещение основой развития общества, противопоставляли образованных и высоконравственных героев необразованным и безнравственным («Вечная мечеть» Я.Вали), подчеркивали необходимость воспитания образованной и гармонично развитой личности («Прошедшая любовь» А.Биктимирова), изображали идеального героя как образец для подражания («Прекрасное воспитание» Я.Моради). Критика прозаиков была направлена против существовавших в обществе устоев; они обращали внимание на нищету простых людей («Жизнь в бедности» М.Гафури), отвергали неразумные поступки необразованных мулл («Несчастная девушка» З.Хади), характеризовали старометодные медресе, в которых унижают достоинство человека («Магсум» З.Хади; «Изгнание из медресе шакирда Закия» Г.Ибрагимова).

В начале ХX в. возникают предпосылки для жанрового обособления хикаи: создаются социально-бытовые, социально-политические, исторические, сатирические, психологические и романтические хикаи. Возрастающее внимание к западной культуре способствует поискам в области содержания и формы жанра. Появляется интерес к социальному статусу, личностным качествам человека, для отображения которых авторы создают новые формы, например, Хикаю-назиру, отсылающую к средневековой литературе, пародию («Новые пещерные люди» З.Хади).

С одной стороны, наблюдается усиление публицистичности и сатирического пафоса («Праздники» Ф.Амирхана; «Симург», «Депутат» Ш.Камала). Хикая, основанная на реальных жизненных фактах, преподносятся читателю как очерк.

Новые темы, в том числе провокаторства («Черное пятно» К.Бакира; «Великое проклятие» Г.Губайдуллина), «маленького человека» («Калоши», «Счастье башкира» Г.Исхаки; «Старый батрак» Г.Ибрагимова), «лишних людей» («Угасший ад», «Из тетради покойного» Г.Ибрагимова; «Жизнь Хамита» М.Гафури), войны («Жертва слабой старухи» Ф.Амирхана; «Деревянная нога» Н.Думави; «Дядя Хакимджан» К.Тинчурина), являлись результатом осмысления все более обостряющихся противоречий между отдельным человеком и обществом, материальным и духовным началами, действительностью и идеалами интеллигенции начала ХX в. и придавали татарской литературе большую социальную остроту.

С другой стороны, повышается интерес к психологии человека. В психологическое хикае («В метель», «Бродяга», «Пробуждение», «В вороньем гнезде» Ш.Камала) представлены внутренний мир, душевные переживания героев.

Начало ХX в. – время расцвета романтических хикай («Сон накануне праздника» Ф.Амирхана; «Ханская дочь» Ш.Мухаммадова; «Искандер» К.Тинчурина). В них своеобразную трактовку получает проблема свободы личности («Любовь – счастье», «В море», «Дети природы» Г.Ибрагимова). Внимание авторов привлекает не только реальная жизнь героев, но и область их сознания и подсознания («Любовь Габдельбасыра», «Самигулла абзый» Ф.Амирхана).

Главной для этого периода является тема нации. Большая часть произведений, созданных в этом жанре, проникнута драматическими раздумьями о будущем татарского народа, судьбе нации, особенностях татарского характера. С целью воспитания национального самосознания авторы обращаются к народным легендам и татарскому фольклору («Айслу» М.Ханафи; «Девушка Зухра на Луне» Ф.Амирхана; «Счастье» З.Нуркина; «В ханской мечети» Гали Рахима и др.), к символическим образам сна («Пусть исчезает» Ш.Саттарова).

Активизируется историческая хикая – изложение исторических эпизодов или биографий известных личностей: Идегея, Чингисхана, Чура-батыра, Нурутдина и других («Воин Сатыш эфенди» Ф.Туйкина; «Татарский народ» Ш.Саттарова; «Чингиз» А.Тангатарова). Лейтмотивом исторической хикаи становятся неизбежность драматических событий прошлого, роковая предопределенность истории.

В татарской литературе начала ХX в. было создано большое количество философских хикай. В их основе лежит концепция гибели мира и человека, потерявшего смысл жизни («Девушка-булгарка Айслу» М.Гафури; «На развалинах...» Ф.Амирхана; «Оттуда», «В цветочном саду» М.Ханафи; «Моя фантазия», «В поисках попутчика» Г.Газиза; «На кладбище» Г.Насрыя).

В татарской хикае формируется особый способ изображения явлений мира и духовных переживаний человека – путем контрастных сопоставлений. Так, внутри жанра хикая рождается вид своеобразных произведений малой формы нэсэр.

Ш.Камалом, Ш.Мухаммадовым, Ф.Амирханом создаются хикаи, по композиционным признакам соответствующие новеллам, и эта тенденция находит продолжение в 1930-е гг. (цикл новелл «Жемчужины» К.Тинчурина).

В 1920–1930-е гг. преобладают героико-революционные хикаи, посвященные революции 1917 г. («Первая любовь» Г.Гали; «Дочь родины», «Любовь краскома», «Митинг» Ш.Усманова), Гражданской войне («На Днепре» А.Шамова), строительству новой жизни («В шесть вечера», «Из дневника Байрагова» И.Гази), коллективизации («Узелки» М.Галяу), трагическому конфликту старого и нового («У черной доски» Г.Тулумбайского), критике «старого мира» («Скрипач Хусаин», «В трагические ночи» Г.Губайдуллина). Натуралистические элементы появляются в произведениях, описывающих голод 1921 г. («Люди» Г.Ибрагимова и др.). В мажорных тонах отображается новая жизнь нового человека: хикаи «По полям», «Наши» К.Наджми, «Один день Султана» А.Кутуя.

В 1920–1930-е гг. М.Максуд развивает лирическую прозу, нэсэр («Мои каноны», «Рай вам, жизнь нам», «Цветы магнолии»). Отрицательное отношение к революции 1917 г. показано в хикаях авторов-эмигрантов (антиутопия «Мудрец Лукман» Г.Исхаки).

В годы Великой Отечественной войны основной становится тема защиты родины от внешних врагов («Марат» Ш.Камала, «Мои земляки» А.Расиха, «Солдат Хайбулла» Г.Абсалямова). Формируется так называемая «военная проза», описывающая военные будни («Сержант Хайруллин» Г.Баширова, «До следующего праздника» М.Амира, «Сын родины» А.Абсалямова, «В тылу врага» А.Расиха), обнажающая истинное лицо фашизма («Рубенс» Ф.Хусни, «Художник» А.Кутуя, «В эти дни» А.Ахмета, «В деревне весна» Ф.Хусни). Хикая, посвященная военно-патриотической тематике, сближается с очерком.

Вместе с тем начинается противоположный процесс – расширение эстетических рамок жанра хикая. В раннем творчестве А.Еники, И.Гази преобладают философско-психологическая установка, стремление взглянуть на войну с точки зрения душевных переживаний человека, с высоты общечеловеческих ценностей («Дитя», «Только на час», «Одинокий гусь» А.Еники; «Мать», «Мальчик и собака» И.Гази). В хикае А.Еники представлена проблема выбора между жестокостью военного времени и человечностью («Девочка»), эгоизмом и альтруизмом («Мать и дочь») и др. Кроме того, авторы возвращаются к лиризму, поиску идеала, воссозданию сильных характеров и необычайных судеб («Ютазинский парень» А.Расиха, «Их было трое» И.Гази).

В послевоенной литературе на первом плане остаются военно-патриотические рассказы в стиле очерков («Генерал» М.Садри, «Ястреб» С.Баттала), обращение к форме дневников, воспоминаний («Знакомая девушка Шигаб-абзыя» А.Еники). Усиливаются психологизм («Девушка в деревянных башмачках» А.Шамова; «Он и мы», «Мальчик и солдат» Ф.Хусни), приключенческое («Рассказ солдата» А.Айдара), философско-психологическое и лирическое начала («Песня любви» А.Еники). В татарской литературе активизируются социально-бытовые хикаи, посвященные производственным («Инженеры», «Если очень хочется» А.Абсалямова; «Бригада Закира-абзый» Г.Ахунова) и этическим («Дед Миннур» А.Шамова, «В летнюю жару» «Дом на том берегу» Р.Тухватуллина) проблемам.

В 1960–1980-е гг. углубление психологизма сопровождается обращением к проблемам нравственности («Ночная капель», «Красота» А.Еники; «Каменщик» Э.Касимова; «Великая тайна» Ф.Яруллина). В романтических хикаях ведущими являются темы любви («Стареет ли жаворонок?» И.Гази, «Испытания любовью» Ф.Яруллина), одиночества («Шутка», «Успокоение» А.Еники), утверждение ценности народных традиций, обычаев, национальных особенностей быта («Тоска», «Дом на краю переулка» Ф.Яруллина). Все больше создается хикай, посвященных темам освоения нефти, технического прогресса («Радость» Э.Касимова; «Глаза снега» Ф.Яруллина).

«Оттепель» в общественно-культурной жизни страны сопровождалась обращением к запретным ранее темам, прежде всего к культу личности. В хикае «Трехколесная повозка» А.Гилязова трагизм эпохи осмысливается как трагедия людей с изломанными судьбами (горе жены, отказавшейся от репрессированного мужа, и ее сына, не сумевшего простить ей это). Впервые была затронута и проблема вынужденной эмиграции («Наш дом под ивой» М.Юнуса). Писатели начали обращать внимание на такие негативные явления, которые были результатом тотального насаждения коммунистической идеологии: пренебрежение к родному языку, потеря духовных ценностей и национальных традиций («Невысказанное завещание», «Родная земля» А.Еники; «Луч заката» Ф.Хусни; «Рустик» Ф.Латыфи).

Поиск духовных основ бытия вновь обращает взоры авторов к татарской деревне, которая представляется ими как один из основных факторов сохранения национального духа («Память о старой избе» Ф.Яруллина, «Полетевший за солнцем жаворонок» И.Гази). Критикуя бытовые и социальные условия жизни («Кто виноват?» Ф.Хусни), авторы одновременно выявляют нравственные перемены в обществе («Мать и дочь», «Одинокий клен» Ф.Шафигуллина).

Появляются фантастические хикаи («Смерть Рибба Локса», «Необычная планета», «Пришельцы из космоса» и другие А.Тимергалина), Хикаи-этюды («Музыка косы» Г.Гильманова, «Телефон» И.Иксановой), Хикаи-новеллы («Остановка» Ф.Замалетдиновой).

Смена парадигм в литературе рубежа ХХ–XXI вв. проявляется прежде всего в жанре хикая. Стремление воссоздать национальные ценности, возродить в литературе национальный характер становится отличительной чертой жанра («Серебряный браслет», «Талисман» Ф.Латыфи; «Цветы сирени» Ф.Сафина). Особое внимание уделяется национальной истории. На литературную арену выходят исторические хикаи – своеобразный диалог с читателем о сегодняшних национальных проблемах («Игра ящерицы» М.Хузина, «Хан и поэт» Р.Зайдуллы, «Цветок калины» И.Иксановой). В постановке нравственных проблем прозаики ориентировались прежде всего на национальные, религиозные ценности («Зять» Т.Галиуллина, «Плач» М.Хузина, «После полудня» Н.Гиматдиновой), поднимая их на высоту общечеловеческих категорий («Капелька соловья» Р.Рахмани).

Отрицание прежних идеологических, социальных и культурных ориентиров, демифологизация советской («Пещера» М.Хузина, «Исправление ошибки» Ф.Садриева, «Мост над адом» Р.Габдулхаковой) и постсоветской («Когда расцветет топорище» Ф.Садриева, «Филин под дождем» Р.Зайдуллы) действительности становятся началом художественного эксперимента.

Авторы хикаи осваивают новые условно-метафорические приемы («Дом» Р.Зайдуллы). Появляются хикаи символического характера («Лекарство», «Ребенок» Р.Зайдуллы; «Яблоко», «Каменщик» Ф.Замалетдиновой). Ассоциативная проза, совмещение в одном тексте нескольких содержательных пластов, дискурсов свидетельствуют о расширении эстетических возможностей жанра, явлении синестезии («Четвертое измерение», «Крылатый человек» М.Кабирова; «Идущий по степи», «Уходящие» Р.Габдулхаковой).

Миннегулов Х.Ю. Татарская литература и Восточная классика (Вопросы взаимосвязей и поэтики). Казань, 1993.

Хәйруллин Х.Ф. Язучы һәм тормыш: Әдәбият теориясе әдәби хәрәкәт мәсьәләләре. Казан, 1979.

Татар әдәбияты тарихы. Казан, 1985–2001. Том 2–6.

Заһидуллина Д. Яңа дулкында. Казан, 2006.

Автор – Д.Ф.Загидуллина