Евразийство

Объединено концепцией, в соответствии с которой русская культура рассматривается как неевропейский феномен и отличается тем, что сочетает в себе черты западной и восточной культур, принадлежит одновременно Западу и Востоку.

Как определенный комплекс идей и убеждений, евразийство впервые было заявлено в сборниках «Исход к Востоку» (София, 1921 г.). Среди его авторов были 4 молодых эмигранта из России: экономист и географ П.Н.Савицкий (1895–1968 гг.), филолог Н.С.Трубецкой (1890–1938 гг.), философ и богослов Г.В.Флоровский (1893–1979 гг.), публицист и музыковед П.П.Сувчинский (1892–1985 гг.).

Русская культура в сборнике рассматривалась как часть европейской цивилизации, но одновременно и как самостоятельное явление. По утверждению евразийцев, азиатские истоки для России внутренне были ближе западных. Евразийцы первыми среди русской интеллигенции оценили туранский фактор (Пантуранизм) в положительном ключе, выявили в русско-татарских отношениях основу евразийской государственности; считали, что Россия сложилась как самостоятельная цивилизация при сочетании собственно славянского начала с туранским, а наследие монголо-татарского периода было тем важнейшим элементом русской истории, который превратил несколько периферийных раздробленных восточнославянских княжеств в центр одного из крупных империй. Западной и южной части Киевской Руси в XIII в. подпали под европейское влияние, постепенно растворились в нём, утратили политическую и культурную самостоятельность, а  земли, вошедшие в состав Золотой Орды, позже стали ядром Российской империи. Как утверждал Н.С.Трубецкой, татары сохранили духовную самобытность Древней Руси, которая воскресла в Московском царстве и вступила в «наследие Чингизхана». Но евразийство как консолидирующий фактор народов и государств евразийского пространства не имело перспективы, ибо оно  основывалось на идее общенациональных интересов лишь русского народа, а православие рассматривалось как стержень евразийской культуры.

Новый этап в осмыслении идеи евразийства был связан с трудами Л.Н.Гумилёва. Он вошёл в историю как представитель позднего евразийства и как учёный, давший сильный импульс развитию неоевразийства. Глубокое осознание им особого, но неизолированного пути России, попытки выявить всю глубину взаимосвязей населяющих её народов стали основой его собственной исторической концепции, которая опиралась на этногенез и пассионарность (социальное явление, в центре которого находятся этносы и их представители в период активного этнического развития). В работе Гумилёва «От Руси к России: очерки этнической истории» (М., 1992 г.) отразилась главная идея исторической концепции, в которой он представил Российское государство в роли создателя огромного евразийского суперэтноса, обеспечившего возможность для каждого этноса внутри него вести привычный образ жизни. История России неотделима от истории этих этносов. На основе своих теоретических положений Гумилёв дал яркие примеры из этнической истории славяно-русских и тюрко-татарских народов. Анализируя известные факты, учёный  показал не только противостояние Руси и Степи, но и процесс их плодотворного взаимовлияния.

В настоящее время идея евразийства получила широкое распространение среди российской интеллигенции. В начале 1990-х гг., когда она в основном жила иллюзиями быстрого освоения достижений западной цивилизации, идеи евразийства привлекали в основном представителей радикально настроенных политических сил, которые сопротивлялись демократическим преобразованиям, ссылаясь на целесообразность самобытного развития России. Время показало, что России предстоит длительный этап поиска своего пути развития. Ситуация осложнялась и тем, что Россия с 1990-х гг. постепенно теряла влияние в странах СНГ, где она раньше безраздельно доминировала, в то время как Запад принялся активно осваивать постсовесткое пространство — Восточную Европу, Кавказ и Центральную Азию. Эти обстоятельства обусловливали возрождение евразийства, которое должно было объяснить причину расхождений России с Западом, определить пути решения накопившихся проблем, помочь российским этносам в самоидентификации.

Сегодня термин «Евразийство» широко используется в политическом лексиконе, борьбе различных политических групп. Наметились тенденции, свидетельствующие о том, что идеи евразийской интеграции в России постепенно переходят из области философских исканий в мир практической политики и становятся составной частью российской геополитической концепции. Об этом свидетельствуют создание в 2001 г. в городе Бишкек «Евро-Азиатского Экономического Содружества», заявление российского руководства о необходимости вхождения в Организацию «Исламская Конференция». Между тем евразийство ещё не получило достаточно чёткого обоснования и определения, чтобы претендовать на статус общенациональной российской идеи, которая должна строиться на основе общечеловеческих ценностей, равноправном союзе славян, тюрков и других народов.

Евразия: Исторические взгляды русских эмигрантов. М., 1992;

Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн: Антология. М., 1993;

Евразийский проект модернизации России: «за» и «против». М., 1995;

Кульпин Э.С. Путь России. М., 1995;

Мир России — Евразия: Антология. М., 1995;

Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995;

Дугин А.Г. Мистерии Евразии. М., 1996;

Савицкий П.Н. Континент Евразия. М., 1997;

Boss О. Die Lehre der Eurasier. Ein Beitr. zur russ. Ideengeschichte des 20. Jh. Wiesbaden, 1961;

Bassin М. Russia between Europe and Asia: The Ideological Construction of Geographycal Space // Slavic Review. 1991. V. 50, № 1.

Автор – Р.М.Мухаметшин