Ваисовское движение

Основатель – Багаутдин Ваисов, последователь учения суфийского братства Накшбандийа. В 1862 году в Казани открыл молитвенный дом, ставший центром религиозной секты «Фирка-и-наджийа» («Партия избавления»).

Ваисовское движение получило широкое распространение во второй половине XIX – первой четверти XX века среди татарских крестьян, ремесленников, мелких торговцев. Ваисовцы действовали под лозунгом «Государя мы чтим и молимся за него, но государство нам не нужно». Руководители ваисовского движения критиковали мусульманское духовенство за отход от заповедей Корана, разрешение мусульманам служить в войсках «неверных», отсутствие контроля над своевременным исполнением мусульманами молитв, присвоение себе исключительных прав, не дарованных им Кораном, распущенность нравов и др. Ваисовцы хотели быть лишь божьими подданными, признающими на земле, кроме своего Сардара (Ваисова), «помазанника небес» – императора, отрицали государственную власть.

Основным методом борьбы ваисовцев стало гражданское неповиновение: они не подчинялись гражданским законам и властям, не платили налоги, отказывались служить в российской армии.

После запрета на проповедническую деятельность, последовавшего от Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, Багаутдин Ваисов образовал так называемый «Ваисов божий полк мусульман-староверов» с «автономным» духовным управлением, с ведением собственных метрических книг, духовным училищем «Мектебе Гирфан» («Школа знаний»), кассой и др. Вступающие в секту обязаны были внести определенное количество денег в соответствии со своим финансовым положением.

Сподвижниками и помощниками Багаутдина Ваисова были Назмутдин Ижбаев, Габдуллатиф Халитов, Шигабутдин Сайфутдинов (после смерти Б.Ваисова претендовал на роль сардара) и др.

После ареста в январе 1885 года Багаутдина Ваисова и 14 его последователей (Б.Ваисов был помещен в психиатрическую больницу, а 6 его последователей сосланы в Сибирь) ваисовцы ушли в подполье, продолжали пропагандировать свое учение, за что подвергались полицейским преследованиям.

После смерти Багаутдина Ваисова ваисовское движение возглавил его сын Гайнан Ваисов, которого в 1894 году арестовали и сослали на остров Сахалин. Открытое неповиновение властям, отказ участвовать в переписи населения 1897 года привели к аресту более 100 ваисовцев (конец XIX века).

В годы революции 1905–1907 годов наблюдался всплеск ваисовского движения, обогатившегося идеями «исламского социализма». Центральное место в их идейных построениях заняла вера в возвращение «золотого века» после восстановления так называемого «Булгарского государства». Связь с Российским государством они предполагали осуществлять, заключив унию с русским императором. В то же время ваисовцы открыто высказывали экстремистские лозунги («отсечь головы 70000 указных мулл» и др.), откровенно призывали к великому джихаду, в ходе которого предполагались насильственное возвращение им города Болгара и резня официального мусульманского духовенства.

Гайнан Ваисов, вернувшись в 1906 году по амнистии в Казань, возглавил ваисовское движение, провозгласив себя «сардаром» с неограниченной властью, самых преданных последователей назначал «великими поверенными». В Казани был восстановлен молитвенный дом. Гайнан Ваисов в условиях обострения общественно-политических отношений в обществе стремился придать ваисовскому движению политический характер.

В 1908 году свыше 15 тысяч ваисовцев проживали в Казанском, Свияжском, Арском уездах Казанской губернии, Оренбургской и др. губерниях, в Средней Азии. Ваисовцы продолжали уклоняться от исполнения воинской повинности, от уплаты податей, от признания российских паспортов и др.

В октябре 1910 года руководители ваисовского движения были арестованы, по приговору Казанской судебной палаты сосланы в Сибирь, где пробыли до апреля 1917 года.

После Февральской революции ваисовцы приняли активное участие в антиправительственных выступлениях. В апреле 1917 года в Казани состоялся съезд булгарских «божьих воинов», от имени которого Гайнан Ваисов направил Петроградскому Совету рабочих и солдатских депутатов приветственную телеграмму. Делегаты съезда требовали от Временного правительства немедленного прекращения войны и заключения мира без аннексий и контрибуций, созыва мирной конференции из представителей всех народов. Ваисовцы заявили о поддержке Советской власти, что привело к конфликту со сторонниками других группировок, которыми в 1918 году был убит глава общины Гайнан Ваисов. Ваисовское движение возглавил его младший брат Газизян Ваисов.

В январе 1919 года состоялся второй съезд ваисовцев, на котором было принято новое название партии – «Партия ваисовцев-революционеров-коммунистов». По инициативе Газизяна Ваисова в годы Гражданской войны в составе Красной Армии были сформированы ваисовские «божьи полки», которые отказались участвовать в братоубийственной войне против мусульман.

В 1920-х годах ваисовцы, основав в Чистопольском кантоне деревню Новый Болгар, предпринимали попытку развить свое учение в новых условиях.

Впоследствии община ваисовцев распалась, в 1930-х годах руководители и активисты ваисовского движения были репрессированы.

Катанов Н.Ф. Новые данные о мусульманской секте ваисовцев. Казань, 1909.

Молоствова Е.В. Ваисов Божий полк // Мир ислама. 1912. Т. 1, ч.2.

Сагидуллин М. К истории ваисовского движения. Казань, 1930.

Климович Л.И. Ислам в царской России. М., 1936.

Ионенко И., Тагиров И. Октябрь в Казани. Казань, 1967.

Валеев Р.К. Революционное движение в Среднем Поволжье (июль–октябрь 1917 года). Казань, 1972.

Давлетшин К. Кто такие ваисовцы? // Наука и религия. 1981. № 6.

Ваисовцы // Отечественная история: Энцикл. М., 1994. Т.1.

Кемпер М., Усманова Д. Ваисовское движение в зеркале собственных прошений и поэм // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2001. №3/4.

Усманова Д.М. Мусульманское "сектантство" в Российской империи: "Ваисовский Божий полк староверов-мусульман" 1862–1916 гг. Казань: Фән, 2009.

Вәлиев Р.К. Өзелгән дога // Мирас. 2002. №8, 9, 11, 12; 2003. №1.

Автор – Р.К.Валеев