Мечеть

Первые мечети на территории Среднего Поволжья появились в X в. в Волжской Булгарии.

В Билярском городище сохранились археологические остатки соборной мечети X в. — многоколонного здания арабского типа. В XIV в. была построена многоколонная мечеть в г.Болгар — столице Булгарского улуса Золотой Орды (ныне Болгарский историко-архитектурный музей-заповедник; см. также Булгарская соборная мечеть, Малый минарет).

Мусульманское культовое зодчество этого периода отражало черты влияния сельджукской архитектуры. После распада Золотой Орды традиции мусульманского культового строительства были продолжены в зодчестве Казанского ханства. Монументальные мечети ханства возводились, предположительно, в османском стиле. Традиционный местный тип селльской мечети представлял бревенчатую клеть, покрытую двух- или четырёхскатной крышей, которую прорезал минарет.

На территории Казанского края различали 5 типов мечетей:

• квартальная, или приходская «махалля мэчете»;
• соборная, или пятничная «джами» («жомга мэчете», «жэмиг»), — для торжественных богослужений;
• центральная столичная «кабире»;
• общегородская «мусалла»;
• поминальная — для богослужений на кладбище.

С XVI в. строились только «махалля мэчете» и «жомга мэчете».

После присоединения Казанского ханства к Русскому государству (1552) развитие татарской монументальной культовой архитектуры прекратилось. Строительство мечетей в Казани периодически запрещалось. В 1593 г. в царском наказе казанским воеводам было строжайше приказано: «И вы б мечети татарские все велели посметати, впред татарам мечети однолично ставити не велели...». Такую же резкую антимусульманскую и антитатарскую направленность имел Указ Сената 1742 г. «О недопущении в Казанской губернии строить мечети...». К 1744 г. в Казанской и Свияжской провинциях было уничтожено 418 из 536 мечетей.

В период правления Екатерины II религиозная политика по отношению к мусульманам России была существенно пересмотрена. Строительство новых кирпичных мечетей в Казанском крае началось со 2-й половины 1760-х гг. Используя традиционный тип зальной мечети с минаретом на крыше, русские профессиональные архитекторы строили мечети в общероссийских стилевых формах.

В основном  кирпичные одно- или двухзальные мечети с хозяйственном первым этажом или подклетом и с минаретом на крыше. Минареты, как правило, строились ярусные, двух типов: со световым фонарём — азанчи (открытым или остеклённым) и с балконом вокруг светового фонаря (освещённого окнами последнего перед шатровым завершением яруса минарета, на который вела винтовая лестница). Ярусы различались по форме, размерам и разделялись карнизами с небольшими кровельками. В оформлении мечети первого типа (например, Кшкарской мечети и Маскарской мечети) использовано сочетание элементов архитектуры барокко и татарского декоративного искусства.

В конце XVIII — начале XIX вв. под влиянием городской архитектуры произошла смена самцового типа крыши (с бревенчатыми фронтонами) на стропильный тип, срубных конструкций минарета на каркасные. Стала применяться дощатая обшивка бревенчатых стен с оформлением выступов брёвен в виде лопаток или пилястр. В этот же период в зданиях мечети появились ступенчатый дощатый карниз, ниши с чердачными оконцами на южном и северном фронтонах, крыльца с двускатными крышами на двух колоннах и др.

Знак ислама — полумесяц на татарских мечетях (на минарете, куполе и над михрабом) начали устанавливать, предположительно, не ранее конца XVIII в. Практически единственным из известных сохранившихся до наших дней памятников татарского деревянного культового зодчества в Татарстане является Асан-Елгинская мечеть (конец XVIII в.).

В конце XVIII— 1-й трети XIX вв. традиционный тип одно- или двухзальной мечети с минаретом на крыше возводился в строгих формах классицизма (Ташкичуйская мечеть и мечеть в селе Богатые Сабы).

Однако большинство мечетей в этот период строились из дерева. В оформлении фасадов и интерьеров деревянных мечетей, как городских, так и сельских, появились элементы архитектуры классицизма: развитый профилированный карниз, лопатки и пилястры, ордерные элементы в виде деревянных колонн с капителями тосканского ордера, балясины в ограждениях лестниц и балконов.

В начале XIX в. в России в архитектуру и строительство, в т.ч. мусульманских культовых построек, ввели регламентацию. Законодательными актами предписывалось размещать селльские мечети на площадях или главных улицах на расстоянии не менее 10 саженей от строений (хотя по традиции сельские мечети располагались, как правило, в переулке у реки в низинной части селения). В крупных татарских селениях, насчитывавших около 2–3 тысяч человек, возводилось несколько мечетей. Для строительства требовались разрешение и проект. В 1829 г. был опубликован первый образцовый проект мечети (не получил распространения в Казанской губернии), в 1844 г. утверждён новый образцовый проект татарской мечети в виде купольного объёма с торцовым примыканием минарета с северной стороны и входом через его нижний ярус. Во 2-й половине XIX в. по схеме образцового проекта с сочетанием различных архитектурных форм построены многие мечети, например, в деревнях Качимир и Казылино Мамадышского уезда, Чистопольская первая мечеть. В 1863 г. был разрешён свободный выбор композиции и планировки мечетей, ранее скованных рамками образцовых проектов.

В 1920-е–1930-е гг. была прекращена деятельность большого числа мечетей, их здания стали использоваться различными учреждениями или в хозяйственных целях.

С начала перестройки в конце 1980-х гг. начались организация мусульманских приходов, возвращение мусульманам исторических зданий мечетей, строительство новых. Активное участие женщин в жизни новообразованных мусульманских приходов способствовало расширению функций мечетей. Первоначальное подражание дореволюционным образцам, использование традиционных объёмно-планировочных решений постепенно стали сменяться поиском и использованием в проектах мечетей новых композиционных решений.

Существуют 2 типа функциональной организации мечетей: с традиционным анфиладным размещением мужских молельных залов на основном и женского зала в цокольном или на первом этажах и раздельными входами для мужчин и женщин. Помимо традиционного вестибюля и холла, в состав помещений мечетей включаются санузлы и комнаты для омовений, отдыха, для занятий с учащимися — с дополнительным небольшим молельным залом (если нет отдельного здания медресе), библиотека (перечень вспомогательных помещений может варьироваться в сторону сокращения или увеличения). Второе направление характерно для культовых построек Казани и крупных городов республики. Широкое распространение получил тип зальной купольной мечети с осевым расположением минарета в северной части над входом, композиционным аналогом которого является Сенная мечеть («Нурулла») в Казани.

Попытки создать образ татарской мечети в новых формах, отражающих мотивы восточномусульманской, булгарской и татарской народной архитектуры, отражены в мечети «Тан» («Заря») в г.Менделеевск, «Абузар» в г.Набережные Челны. Без купола, с традиционным скатным покрытием решена мечеть «Тауба» («Покаяние») в г.Набережные Челны. Мечеть в селе Тюлячи относится к зданиям с диагональным расположением залов, получившим распространение в последние годы. Иногда по диагональной оси строятся общая композиция мечети и перекрытие зала (мечеть «Булгар» в Казани; мечеть в селе Кзыл-Байрак, 1997 г., архитектор Т.М.Агишев, И.Н.Агишева и др.) и т. д. К мечетям с диагональной организацией зала относится уникальный многоминаретный комплекс Нижнекамской соборной мечети, в котором культовые функции впервые совмещены с культово-просветительными. Тенденция композиционного усложнения объёмов, обогащения их пластически выразительными завершениями нашла воплощение в мечетях «Ихлас» («Усердие») г.Набережные Челны, «Жамиг» («Соборная») г.Елабуга, в Альметьевском мусульманском религиозно-просветительском центре им. Р.Г.Галеева и др.

В 2013 г. в Татарстане насчитывалось около 1325 мечетей.

Смотри также Мечети в Казани, Мечети в Москве, Минарет, Михраб.

Халитов Н.Х. Архитектура мечетей Казани. К., 1991; 

Мечети Татарстана / Сост. НадыроваХ.Г., ХайрутдиновР.Р., СалиховР.Р. К., 2000.

Автор — Х.Г.Надырова