Духовенство православное

Существующая система санов и званий духовенства православного сформировалась в IV–VI вв. в соответствии с решениями Вселенских соборов. Делится на чёрное (монашествующее) и белое (семейное).

Низшая часть духовенства составляют лица, не имеющие сана: в белом духовенстве — пономари, дьяконы, с середины XIX в. — псаломщики, в чёрном — иноки (монахи).

Низший сан духовенства православного составляют дьяконы (белое) и иеродьяконы (чёрное).

Второй сан — священники — иереи (белое, максимальное звание — протоиерей, до XIX в.— протопоп) и иеромонахи (чёрное, максимальные звания — игумен и архимандрит). Посвящение в сан осуществляется архиереем через обряд рукоположения. Священники имеют право совершать таинства.

Третий, высший сан — архиереи, назначающиеся из чёрного духовенства. Архиерей может носить звания епископа, архиепископа, митрополита, в зависимости как от заслуг данного архиерея, так и от занимаемой им должности. Глава епархии — епархиальный архиерей, избираемый Святейшим Синодом. При необходимости к нему приставляется викарный епископ, круг обязанностей которого определяет архиепископ. Высший орган управления епархией — епархиальное собрание. Исполнительный орган — епархиальное управление.

В России духовенства православного как сословие начало складываться с X в., первоначально формируясь из греков. Вплоть до XVIII в. пополнялось выходцами из всех сословий: чёрное — из монашества, белое, из-за сложившейся системы выбора священников и дьяконов, — из прихожан. Постепенно установилась система наследования.

Положение духовенства православного изменилось в первой четверти XVIII в.: при введении подушной подати и проведении первой ревизии в 1719–1727 гг. строго запрещался переход в духовенство как из податных сословий, так и из дворянства. Его численность была ограничена штатами, поступление в монастыри стало доступно, фактически, только представителям духовенства православного. Духовная служба, став наследственной обязанностью, поддерживала обязательное обучение всех детей священников в духовных учебных заведениях. В России всего, по данным первой ревизии, значилось 97413 душ мужского пола, которые относились к духовенства православного. Такое положение сохранялось до середины XIX в. С другой стороны, осуществлялся процесс перехода представителей духовенства в иные сословия: получившие образование в духовных семинариях были востребованы в светских высших учебных заведениях и на государственной службе, таким образом пополняя ряды дворянства и чиновников.

Размывание жёстких сословных рамок началось в период «великих реформ» второй половине XVIII в. Указом императора Александра II от 26 мая 1869 г. было ликвидировано духовное сословие. Теперь дети духовенства православного обладали правами «личных дворян» и «почётных граждан», были обязаны выполнять воинскую повинность и другие гражданские обязанности, имели право выбирать род деятельности, обучаться в любых учебных заведениях. При этом духовный сан мог теперь быть присвоен и выходцам из других сословий. Отменённая юридически, замкнутость духовенства, тем не менее, просуществовала до 1917 г.: она поддерживалась системой духовных учебных заведений, в которых дети священно- и церковнослужителей обучались бесплатно, на казённом содержании.

К началу XX в. в России действовали 4 духовные академии (в том числе Казанская духовная академия), 58 семинарий (в том числе Казанская духовная семинария), в которых обучалось 19900 чел.

В XVIII в. в Казанской епархии в миссионерских целях светские и духовные власти шли на нарушение принципа замкнутости духовного сословия, пытаясь сформировать кадры священнослужителей из коренных народов Поволжья. Программа подготовки национальных кадров духовенства православного возобновилась во второй половине 1860-х гг. благодаря деятельности Н.И.Ильминского. В 1867 г. он добился рукоположения в священники основателя Казанской центральной крещёно-татарской школы В.Т..Тимофеева. После этого практика назначения в «инородческие» приходы священников и дьяконов из этих же народов стала общепринятой. Это были воспитанники учебных заведений системы Ильминского (Казанской учительской семинарии, Симбирской чувашской учительской школы и др.). Они получали сан после многолетней службы учителями или после окончания соответствующих учебных заведений (например, Казанских миссионерских курсов) и духовных семинарий, в которые с 1893 г. их принимали сразу на 5-й курс. К 1909 г. только в Казанской губернии служил 31 священник из татар-кряшен; всего их было более 50: в Уфимской, Вятской, Оренбургской епархиях. В 1905 г. в Российской империи численность белого духовенства (включая низший клир) составляла свыше 103 тысяч человек, чёрного — свыше 20 тысяч.

Октябрьская революция прекратила существование духовенства православного как социально-сословной группы. В 1920–1930-х гг. само духовное происхождение и наличие сана часто служили основанием для политических обвинений и репрессий. В современное время произошло резкое сокращение численности духовенства православного, подготовка которого велась лишь в нескольких учебных заведениях.

В конце 1998 г. Русская Православная церковь насчитывала более 19000 приходов (на Украине — 8168, в Белоруссии — 1080), 17500 священников, 2275 дьяконов, то есть 19775 священнослужителей. На начало 2000 г. насчитывалось 164 архиерея (в том числе 128 правящих епископов) вместе со Святейшим Патриархом, 25 викарных епископов, 11 архиереев, находящихся на покое.

Подготовку кадров духовенства православного на территории республики осуществляет Казанская духовная семинария.

Знаменский П.В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра I. Казань, 1873;

Липаков Е.В. Православное духовенство Казанской епархии второй половины XIX – начала ХХ века... // Материалы Казан.юбилейной историко-богословской конф. «История и человек в богословии и церковной науке». Казань, 1996;

Павлов П.П. Материалы из истории кряшенских приходов Русской православной церкви // Материалы науч.-практической конф. на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность». Казань, 2001;

Православная энциклопедия. Русская Православная церковь. М., 2000.

Автор – Е.В.Липаков