Пэри

Восходит к древнейшим пластам мифологии Ирана, где олицетворяет исключительно отрицательные качества. Со временем образ пэри переосмысливался и приобретал положительные свойства.

В тюркоязычной мифологии, фольклоре и письменной литературе раннего средневековья пэри – достаточно сложный и противоречивый персонаж, воплощающий не только злые начала (в этом качестве стоит в одном ряду с аждаха и дию), но и добрые. Представляется в женском, реже в мужском обличье, в образах животного, голубя, пламени. Иногда обозначаются как дию-пэри.

В татарских сказках, сказаниях и дастанах герои, наделенные необычайной красотой и силой, считаются рожденными от пэри («Идегей», «Сайфульмулюк»), иногда они представляют иной мир – подводное царство («Туляк», «Йиртюшлюк», «Золотая рыбка»). В некоторых фольклорных произведениях речь идет о стадах пэри (пәри көтүләре – «Ковшик», «Три голубя»), о городах пэри («Находчивый джигит»).

По представлениям барабинских татар, пэри – зловещая адская сила, которая носится по воздуху, ее прикосновение может лишить человека речи и слуха.

Пэри могут подменять людей, особенно детей, что нашло отражение в поговорках («пәри алмаштырган» – «подмененный пэри»). Функция подмены отразилась и в поэме «Кысса-и Йусуф» Кул Гали: на ложе своего мужа, престарелого правителя Египта, Зулейха посылала прекрасных девушек-пэри. В поэмах «Хосров и Ширин» Кутба и «Мухаббатнаме» Хорезми пэри предстают как ангелы красоты, райские девы-гурии (переплетение языческих и мусульманских представлений).

Образ пэри фигурирует также в литературе нового времени (Г.Тукай, Г.Исхаки, Н.Думави).

Авеста в русских переводах (1861–1996). Санкт-Петербург, 1997.

Рак И.В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана (Зороастрийская мифология). Санкт-Петербург, 1998.

Татар халык иҗаты: Әкиятләр. Казан, 1977. 1 китаб.

Баязитова Ф.С. Себер татарлары. Рухи мирас: Гаилә-көнкүреш, йола терминологиясе һәм фольклор. Казан, 2001.