Нагайбаки

Нагайбаки – в прошлом часть оренбургских казаков. Живут в Нагайбацком и Чебаркульском районах Челябинской области.

Общая численность нагайбаков:

 1,5 тысяч человек в 1719 г.,
1,8 тысяч в 1744 г.,
2,7 тысяч в 1762 г.,
5,5 тысяч в 1833 г.,
6,8 тысяч в 1857 г.,
8,7 тысяч в 1897 г.,
11,2 тысяч в 1926 г.,
9,6 тысяч человек в 2002 г.,
8,1 тысяч человек в 2010 г.

Язык представляет собой говор в составе среднего диалекта татарского языка.

Исповедуют в основном православие и относятся к «старокрещёным» (принявшим христианство до XVIII в.).

Существуют различные версии о происхождении «нагайбаков» – ногайское, казанско-татарское и финно-угорское.

Наиболее аргументирована точка зрения о первоначальной ногайско-кипчакской этнической принадлежности и проживании в Заказанье.

У нагайбаков имеются и другие этнические компоненты – персы, арабы, бухарцы, каракалпаки.

Подназвание «уфимских новокряшен» нагайбаков известно в Восточном Закамье с 1729 г. (жили в 25 деревнях Казанской даруги Уфимского уезда). По некоторым данным, переселились туда после возведения Закамской засечной линии в 1652–1656 гг. В 1730-х гг. они были определены в «казацкую службу» по городу Мензелинск и другим крепостям в районе реки Ик. За верность правительству эти крещеные казаки в 1736 г. были поселены в дервню Нагайбак (по преданию, была названа по имени кочевавшего в тех местах башкира; позднее переименована в крепость) в 60 верстах от Мензелинска.

В конце XVIII в. жили в Нагайбацкой крепости, селе Бакалы и 12 деревнях. Кроме казаков, в этих селениях проживали новокрещеные татары и тептяри, с которыми крещеные казаки вступали в брачные отношения.

В 1842 г., в связи с землеустройством казаков, нагайбаки были переведены из района Нагайбацкой крепости (Белебеевский уезд Оренбургской губернии) в Верхнеуральский и Оренбургский уезды Оренбургской губернии (в Верхнеуральском уезде основали селения Кассель, Остроленко, Фершампенуаз, Париж, Требий, Краснокаменск, Астафьевский и другие, названные в честь побед России над Францией и Германией).

В Оренбургском уезде нагайбаки поселились в татарских казачьих населенных пунктах (Подгорный Гирьял, Аллабайтал, Ильинский, Неженский). Здесь они сблизились с татарами-мусульманами и в начале XX в. перешли в мусульманство.

Нагайбаки, переселившиеся в Верхнеуральский уезд, сохранили обособленное положение и во второй половине XIX в. уже выделялись как нагайбаки.

В целом, принятие нагайбаками особого этнонима было связано с их христианизацией (конфессиональное обособление), длительным пребыванием в составе казаков (сословное обособление), а также территориальным отделением в 1842 г. основной части группы от компактно проживавших в Приуралье казанских татар.

Во второй половине XIX в. нагайбаки выделяются как особая этническая группа крещеных татар, во время переписей населения 1920 и 1926 гг. – как самостоятельная народность. В настоящее время, несмотря на то, что представители данной группы осознают свою общность с татарским народом, у них достаточно отчетливо выражено самосознание принадлежности к нагайбакам.

В 2000 г. нагайбаки внесены в Единый перечень коренных малочисленных народов РФ.

Основой хозяйства нагайбаков было земледелие «степного» типа. Использовалась залежно-переложная система, как основная культура выращивалась пшеница, культивировались овёс, ячмень и по давней традиции – рожь и полба.

Из пахотных орудий господствовал тяжелый сабан, распространенный у татар Среднего Поволжья.

Овощи (за исключением картофеля) не выращивались. Практиковалось пчеловодство. Большое значение имело животноводво, также носившее «степной» характер (зажиточные выходили на кочёвку – «көзләү» либо отдавали свой скот, иногда до 1,5 тысяч голов, в стада казахов).

Молотьбу вели лошадьми (с катком или телегой); «степной» традиции соответствует отсутствие овина.

Среди промыслов, наряду с обычными (работа по найму, извоз, добыча камня, торговля), выделяются занятие плотницким делом и производство экипажей (встречается также у кряшен Предкамья).

Поселения приречные, с поквартальной планировкой, церковью.

Избы ставились на линии улиц. Хозяйственные постройки отделялись от жилища.

Жилища – зимние (срубные) и летние (саманные), в основном двухкамерные. Стены домов обмазывались глиной и белились.

Внутренняя планировка жилищ соответствовала восточному варианту южнорусского типа, хотя встречалась и среднерусская планировка.

Интерьер составляли широкие лавки, деревянные кровати, иногда полати и др. Имелись и посудные шкафы, с конца XIX в. стала распространяться городская мебель.

В изготовлении постельных принадлежностей использовалась верблюжья шерсть.

Характерны были украшения из тканей (вышитые полотенца, которые развешивались на праздники, занавески, пологи, подзоры).

Нижняя одежда до начала XX в. шилась из тканей домашнего производства.

Покрой женской одежды (күлмәк) был туникообразным, с нижней оборкой. Рубаха обычно шилась из темно-красной пестряди в мелкую черно-белую или сине-черную клетку. Поверх нее надевался передник (алъяпкыч) с узкой грудкой, в более крупную клетку.

Нижняя поясная одежда (штаны) кроилась с широким шагом из полосатой пестряди.

Наиболее развитыми приемами декоративного оформления нижней одежды были художественное тканьё и аппликация.

Верхняя одежда – зиляны (җилән) изготовлялась из цветного плиса, бархата, кашемира. Покрой был приталенным, с подрезной и присборенной спинкой. Поверх зиляна надевался домотканый пояс (билбау).

Демисезонную одежду – чекмень (чикмән) шили с цельной, слегка приталенной спинкой и полочками из сукна собственного производства.

Шубы – дубленые либо крытые фабричной материей кроились чаще со сборами по линии талии (так называемая «борчатка»).

Девичий головной убор (ак калфак) надевался с накосными украшениями. У женщин он сменился на комплекс под названием «сурәкә».

Распространенным украшением был нагрудник (муенса), чешуеобразно покрытый монетами.

Мужской костюм состоял из стандартной одежды оренбургских казаков.

Праздники годового цикла нагайбаков были приурочены к православному календарю и бытовали под христианскими наименованиями (Тройсын – Троица, Май чабу – Масленица и др.). Имелись и свои названия (например, Нардуган – рождественский цикл).

Весенне-летние праздники были общими с праздниками других татар (прежде всего, казанских). Пасхальный цикл обрядов – «сөрән» включает и «вербную кашу» («бәрмәнчек боткасы»), подворный сбор детьми крашеных яиц, сбор подарков и проведение состязаний (борьба, бег, скачки), то есть был идентичен празднику Сабантуй.

В случае угрозы засухи на лугах проводились моление и угощение кашей (чук итү). Такой же обряд имеется и у татар-мусульман.

Устное народное творчество сохранило старинные песни и баиты. В отличие от татар-мусульман, у нагайбаков получило развитие хоровое пение. В песнях отражены тяготы казацкой службы, горечь расставания с родной землей и близкими.

Отдельные произведения фольклора («Сак-Сок», «Ханская дочь», «Улица Сараша» и др.) свидетельствуют о глубоком единстве этой своеобразной группы крещеных татар с остальными татарами.

Культура нагайбаков в целом близка к культуре казанских татар, главным образом кряшен, но имеются специфические элементы, связанные с былым вхождением нагайбаков в казачье сословие.

Нагайбаки (комплексное исследование группы крещёных татар-казаков). Казань, 1995.

Юсупов Ф.Ю. Татар теленең диалектлары: Урал сөйләшләре. Казан, 2003.

Автор – Д.М.Исхаков