Татарская проза

Отнесение автора и героя к разным ценностным мирам (герой вписан в ценностно более высокое «абсолютное прошлое»), соединение воспевающей интонации и эпической объективности, полнота изображения стали признаками эпического стиля в поэмах «Кысса-и Йусуф» Кул Гали, «Хосров и Ширин» Кутба и др.

В рамках средневекового канона существовали и другие эпические жанры: наме, рисаля, хикаят, китаб. В тюрко-татарской литературе широкое распространение получили произведения с «ящичной композицией», в которых стихотворные жанры чередовались с прозаическими: «Кыссас аль-анбия» («Рассказы о пророках») Рабгузи, «Путь в рай» Махмуда Булгари, «Книга Гулистан на тюрки» Саифа Сараи и др.

Дастанная литература – разновидность восточной художественной беллетристики – с1820-х гг. до начала ХХ в. переживает пору нового расцвета: в хикаятах, сказках, поэмах сказочно-фантастические мотивы переплетаются с нравоучением, герой теряет свой эпико-героический статус, сюжеты служат средством иносказания.

Формирование новой, реалистической татарской прозы и ее ведущих жанров – романа и повести приходится на вторую половину XIX в. – период расцвета татарской просветительской литературы.

В первом татарском романе «Хисаметдин менла» М.Акъегетзаде утверждается необходимость общественно полезной деятельности, просвещения народа, женской эмансипации. В романе «Тысячи, или Красавица Хадича» З.Бигиева на первый план выдвинут социальный мотив – власть денег.

Важную роль в татарской прозе играют путевые заметки, в которых особенно ярко проявляются просветительские взгляды авторов, доминирует критика невежества и отсталости, устаревшей системы обучения, угнетенного положения женщины в обществе, звучит призыв к просвещению нации, возвышению ее до уровня европейской цивилизации, овладению европейской культурой. Эти идеи нашли продолжение в творчестве просветителей: Р.Фахретдина, Ф.Карими, Г.Исхаки, Г.Чагатая, З.Хади, Ш.Мухаммадова и др.

С одной стороны, проза стала приближаться к реальной повседневности татарского общества, с другой – менять эстетические ориентиры. Повесть Г.Исхаки «Исчезновение через двести лет» с ее фантастико-публицистической формой, игровыми элементами, символами явилась образцом условно-метафорической прозы, позволяющей сделать обобщения социокультурного значения. В ней затрагивалась основная проблема татарской действительности – судьба нации.

Первыми произведениями, отразившими признаки идейно-эстетического поворота, можно назвать роман «Нищенка» и повесть «Жизнь ли это?» Г.Исхаки, рассказы «Сон накануне праздника», «Состарился» Ф.Амирхана, «Пробуждение» Ш.Камала. В них реализуется новая эстетическая установка – на психологизм.

Представители национальной интеллигенции, пребывавшие в поисках красоты, идеала, своего места в жизни (романы «В середине» Ф.Амирхана, «Молодые сердца» Г.Ибрагимова), счастья (рассказ «Сельский учитель» и повесть «Чайки» Ш.Камала); сезонные рабочие, перемещавшиеся по стране в поисках заработка (рассказы «Отец», «В вороньем гнезде» Ш.Камала), стали фоном для изображения сложных психологических переживаний героев.

В творчестве Г.Ибрагимова (рассказы «Старый батрак», «Пастухи»), М.Гафури (рассказ «Бедняки») сильны социальные мотивы, стремление к изображению идеально гармоничного образа простого человека. Одной из центральных тем оставалась судьба татарки, стремившейся к свободе (роман «Нищенка» Г.Исхаки, повесть «Хаят» Ф.Амирхана и др.).

Ведущей тенденцией романтической прозы начала ХХ в. становится мифологизация («Булгарская девушка Айслу», «Ханская дочь Алтынчеч» М.Гафури; «Булгарская девушка Тойгы» Н.Думави; «Дочери народа» Ф.Амирхана; «Ханская дочь» Ш.Ахмадиева и др.).

Этнографические мотивы, стремление к изображению национального менталитета присущи произведениям Г.Исхаки (роман «Мулла-бабай», повесть «Жена муллы»). Крупные формы романтической прозы (романы «Молодые сердца», «Наши дни» Г.Ибрагимова) проникнуты драматическими переживаниями, вызванными реальными условиями действительности, отличаются глубиной психоанализа.

Модернизм в татарской литературе начала ХХ в. не оформился как самостоятельное художественное направление, но отдельные произведения импрессионистического (рассказы Ф.Файзи «В лодке», Г.Исхаки «Панорама», Ф.Амирхана «В весеннем опьянении») и экзистенциального (рассказы «На развалинах» Ф.Амирхана, «В саду», «Любовь – палач» М.Ханафи, «На кладбище» Н.Гасрыя) направлений обогатили литературу авангардными приемами и средствами изобразительности и выразительности.

Проза 1920–1950-х гг. испытывала давление политических и идеологических факторов и была синхронна с процессами, характерными для общественно-политической жизни советской эпохи. Изображение голода 1921 г. в повестях «Люди» Г.Ибрагимова, «Долина дятла» К.Наджми сопровождалось усилением в литературе публицистичности и натурализма. Попытки художественного осмысления событий Октябрьской революции и Гражданской войны возродили жанр героических рассказов Ш.Усманова («Дочь Родины», «Любовь краскома»), А.Шамова («Рауфа», «У Днепра»), в которых растворение личности в массах компенсировалось лирическим планом, служившим для прямого выражения авторской позиции.

Самоутверждение романа явилось, прежде всего, ответом на необходимость эстетического осмысления эпохи бурного разлома традиционного и становления нового общественного сознания (роман «Глубокие корни» Г.Ибрагимова). Произведения большой эпической формы тяготели к исторической схеме (романы «Муть», «Мухаджиры» М.Галяу, «Дочь степи» Г.Ибрагимова) или семейной хронике (повести «Судьба татарки» Г.Ибрагимова, «Черноликие» М.Гафури). Необходимость отражения нового положения человека в этом мире заставляла прозаиков соотносить судьбу личности с эпохальными событиями, зачастую изображать дореволюционную деревню в излишне темных тонах.

Лидирующие позиции среди эпических жанров заняла повесть, внимание которой было приковано преимущественно к героико-трагическим и героико-романтическим моментам. Складывавшаяся с середине 1920-х гг. эстетика соцреализма не только предъявила писателям особые требования (жизнеподобная поэтика, социально-политическая детерминация характера, конкретные амплуа в системе персонажей и др.), но и определила круг предпочтительных тем. Поэтому в 1930-е гг. реализм утверждался в произведениях, посвященных коллективизации (роман «Когда рождается прекрасное» Ш.Камала; повесть «Агидель» М.Амира) и Гражданской войне (повести «Сиваш» Г.Баширова, «В госпитале» А.Шамова и др.).

Установки и клише просматривались даже в романтическом изображении нового человека (повесть «Неотосланные письма» А.Кутуя). В эпике этих лет чувствуется стремление прозаиков старшего поколения к возрождению дореволюционных завоеваний символизма, к авангардным поискам в области формы, обращению к языку символов, импрессионистским краскам (рассказы «Утешение», «Первый порыв» Ф.Амирхана; повесть «Идель» Гали Рахима).

На общем фоне татарской прозы выделяется антиидеологическая сатирическая повесть «Шафигулла-агай» Ф.Амирхана, в которой показаны разрушительная сила идеи, давление революционной парадигмы на сознание человека.

В годы Великой Отечественной войны особую значимость приобретают публицистические произведения, в том числе очерки и рассказы о военных событиях; вместе с тем авторы отдают предпочтение исследованию психологической и социальной природы человеческих поступков (повесть «Их было трое» И.Гази; рассказ «Сын Родины» А.Абсалямова; рассказы «Мать и дочь», «Только на час» А.Еники).

Героико-романтическая трактовка событий военных лет нашла воплощение в повестях «Записки разведчика» и «Весенней ночью» Ф.Карима и др.; появилась аналитическая и социально-психологическая повесть («Перстень» Ф.Хусни). Стремление к романтизации духовного облика человека привело к обновлению жанра нэсэр («Тоскую», «Мы сталинградцы» А.Кутуя).

В 1950-е гг. в татарской прозе преобладает героико-романтическое направление, созвучное с государственной идеологией. Появляются панорамные романы, в которых человек изображен действующим субъектом масштабных политических событий (рассказы и повести И.Гази, А.Шамова, романы «Белые цветы», «Орлята», «Газинур» А.Абсалямова и др.).

Парадигма соцреализма привела к возобновлению историко-биографического и историко-революционных жанров (романы «Весенние ветры» К.Наджми, «Незабываемые годы» И.Гази, «Тукай» А.Файзи), в рамках которых авторам удалось высветить нравственно-психологические аспекты дореволюционной и послереволюционной действительности.

Во многих послевоенных романах эпический размах повествования сочетается с лирическим началом, что превращает их в лирическую эпопею («Честь» Г.Баширова; «Чистая душа» М.Амира). Лирическая тенденция, углубление психологизма, экзистенциального мотива характерны для творчества ряда прозаиков (повести «Болотный цветок», «Марево» А.Еники, «Любовь под звездами» Ф.Хусни), главной целью которых становится выражение психологии личности, мироощущения человека.

В прозе 1960–1980-х гг. преобладали 2 тенденции: официальная, опиравшаяся на принципы соцреализма, и традиционно-гуманистическая, основанная на эстетических ценностях многовековой татарской литературы. Героико-романтическое направление в изображении военных действий (повести «Откуда ты, Жан?», «Песня кипарисов» Ш.Ракипова и др.), психологичекий натурализм (романы «Вечный человек» А.Абсалямова, «Муса» Ш.Маннура; повести «Между жизнью и смертью», «Разрушенный бастион» Н.Даули) приобретают эмоциональную насыщенность, воссоздают будни войны, облик ее рядовых участников в объеме не только военного, но и нравственно-психологического опыта (романы «У каждого жизнь одна», «Нас ждут дома», «Писал после смерти» Х.Камалова и др.). Появляются произведения, раскрывающие изломы военного времени, порожденные «советским» образом жизни (повести «Остаться на высоте» М.Юнуса, «В мае сорок четвертого» Н.Фаттаха).

Наблюдается взлет документальной прозы, знаковыми фигурами которой стали Ш.Ракипов, Р.Мустафин, А.Маликов. Очерки и рассказы о трагических событиях военных лет, в которых присутствовала жестокая правда о потерях советской армии, судьбах людей, попавших в плен и незаслуженно получивших клеймо предателя, пробили брешь в запретах и «разбудили» мемуаристику.

Вместе с тем дефицит духовности привел прозаиков к народным истокам. Этим объясняются рождение и популярность «деревенской прозы», ориентированной на поиск глубинных основ народной жизни (повести «Весенние караваны» А.Гилязова, «Моя звезда» Р.Тухватуллина и др.). Аналитический взгляд на народный мир выдвинул на передний план проблему судеб нации, родного края (рассказ «Родная земля» А.Еники; повесть «Родная сторона – зеленая колыбель моя» Г.Баширова). В произведениях о малой родине большое место занимает ностальгия по прошлому, преобладает субъективность, использована «ящичная композиция» (повести «Прощание», «Там, где гнездятся журавли», «Человек уходит, песня остается» М.Магдеева) – признаки «сентиментального реализма», когда образ исторического прошлого выстраивается рассказчиком на основе личных воспоминаний, ассоциаций, лирических размышлений. Внимание к национальному складу мышления, художественное осмысление национального характера, традиций татарского народа сочетаются с отказом от идеализации советского строя (роман «Семь родников» Г.Баширова).

В прозе усиливаются критические тенденции (А.Гилязов, Н.Фаттах, А.Баян, Хасан Сарьян). Наблюдается тяготение к «нравописанию», изображению своеобразных социальных типов – «продуктов времени» (повесть «Пять сыновей одной матери» Хасана Сарьяна), к демонстрации нравственного ресурса, душевной красоты простого человека (романы «Белые цветы» А.Абсалямова, «За околицей зеленые луга» А.Гилязова, «Два холостяка», «Испытание» А.Расиха). В произведениях А.Гилязова («Рассказ о любви и ненависти», повести «Три аршина земли», «В пятницу вечером», «Петух на плетне») главной причиной нравственного упадка называется утрата душевной связи человека со своими корнями.

С трансформацией исторического романа («Итиль-река течет», «Свистящие стрелы» Н.Фаттаха; «Кубрат хан» М.Хабибуллина) в прозе началось переосмысление и далекой истории нации, и событий ХХ в. Пересечение интеллектуальной тенденции и психологизма позволило смоделировать новую духовную цельность, которая представлялась результатом строгой требовательности к личности, способной открывать себя навстречу впечатлениям, радостям бытия и горестям жизни, обладающей памятью и чувством долга перед прошлым и будущим (А.Еники, Ф.Хусни, И.Гази, Г.Сабитов и др.).

Приметой времени стало также воссоздание панорамы народной жизни в производственных романах («Клад» Г.Ахунова, «Огонь неугасимый» А.Абсалямова, «Огонь и вода» А.Баяна) и повестях («Жемчужины Зая» А.Гилязова и др.).

Логическим продолжением деревенской прозы воспринимаются возрождение романтизма (повести «Белые папоротники» и «Золотая рукоятка» М.Галиева) и сентиментализма (романы «Эхо далекого леса» М.Галиева, «Крик гусей» Ф.Яруллина и др.), обращение к «потоку сознания» (повести «Жить хочется!», «Старые часы ходят верно», «Собачье солнце» Р.Валеева).

Старшее поколение прозаиков обратилось к крупным формам при переосмыслении последствий социалистической революции, культа личности (дилогия «Дочь Волги» Г.Ахунова; роман «Весенняя зарница» М.Хасанова), экологической катастрофы, угрожающей человечеству (роман «Семь родников» Г.Баширова). Юмор и сатира стали действенным способом критики человеческих и социальных пороков (Ф.Шафигуллин, К.Каримов, Ф.Баттал и др.).

Особенностью прозы конца ХХ в. является одновременно сосуществование реалистических, романтических, модернистских и постмодернистских стилевых течений. Традиционная проза обращалась преимущественно к социальным и этическим проблемам (романы «Картавая кукушка», «Песочные часы» К.Каримова).

«Жестокий» реализм в прозе проявился в воссоздании знаков чудовищного распада и деградации личности и общества (роман «В чьих руках топор?» А.Гилязова) как слияние социального и экзистенциального начал при оценке тоталитарного прошлого (роман «Переправа» Н.Фаттаха; роман-трилогия «Заблудившийся рассвет» Факиля Сафина; роман «Соленая рана» В.Имамова; повесть «Лошадиный класс» З.Зайнуллина и др.), в осуждении культа личности (повесть «Рассказы Колымы» И.Салахова; роман «Давайте помолимся!» А.Гилязова; роман-трилогия «Рок» Г.Тавлина; роман «Мост над адом» Р.Мухамадиева).

Исторические романы («Сююмбике» Р.Батуллы; «Измена» Ф.Латыфи; «Посол – лицо неприкосновенное», «Чертово городище», «Сююмбике-ханбика и Иван Грозный» М.Хабибуллина; «Батырша» З.Рахимова; «Огненная степь» В.Имамова; «Бахадиршах» Ф.Байрамовой и др.), наряду с переосмыслением далекой и близкой истории народа, отличались стремлением освободить человека от догматов, иллюзий в трактовке прошлого татарского народа.

В рамках традиционного реализма появляются произведения, выражающие негативное отношение к современному социуму (трилогия «Сает Сакманов» Т.Галиуллина; роман «Львы и канарейки» Р.Мухамадиева; повесть «Предводитель собак» Г.Ахунова и др.), к национальной политике тоталитарного государства (повесть «Собаку лучше не дразнить» Ф.Латыфи; роман «Карабулак» Ф.Байрамовой), к социалистической идеологии (трилогия «Счастье несчастных» Ф.Садриева). Ирония и сарказм в отношении постперестроечного времени отражаются в творчестве З.Хакима в модернистском (повесть «Испуг») и постмодернистском (повесть «Морковное поле», роман «Что не встретишь в текучей воде») направлениях.

Используемые в прозе мифологическое мышление, притчевость позволяют создавать условно-метафорические модели общества, поднимать вечные проблемы добра и зла, смысла жизни (повесть «Прощание» Н.Гиматдиновой; роман «Лесные демоны» Г.Гильманова). Усиление экзистенциально-психологических (романы «Утренний ветер» Ф.Садриева, «Свалившееся счастье» Ф.Латыфи; повести «Луг», «Маска» Ф.Байрамовой), философских (повесть «Чайки бескрылые» Ф.Байрамовой), интеллектуальных (роман «Одинокий» Р.Сибата), игровых («Приключения Мингаза» Т.Миннуллина) тенденций в прозе также приводит к синтезу социальных и этических проблем с философским поиском истины.

В рамках прозы осуществляется диалог разных жанровых парадигм, активизируются художественная публицистика («Былинка на ветру» Ф.Яруллина), документалистика («Книга печали, или Записки аборигена», «Переправим паспорт, вот и будет башкирин» А.Халима) и жанр эссе, вобравшие в себя и историко-философские (М.Галиев), и медитативные (Р.Сибат), и публицистические (Мударис Валеев) традиции, выработанные предшествовавшими веками.

С середины 1990-х гг. началось возрождение так называемой религиозной литературы (повесть «В стране Алыпов», роман «Последний намаз» Ф.Байрамовой и др.), в которой на передний план выходит проблема истинности веры и зависимости от нее будущего нации.

История татарской литературы Нового времени (XIX – начало XX века). Казань, 2003.

Бройтман С.Н. Историческая поэтика. Москва, 2004.

Татар әдәбияты тарихы: 6 томда. Казань, 1984–2001.

Заһидуллина Д.Ф. Модернизм һәм ХХ йөз башы татар прозасы. Казан, 2003.

Заһидуллина Д.Ф. Яӊа дулкында (1980–2000 еллар татар прозасында традицияләр һәм яӊачалык). Казан, 2006.

Автор – Д.Ф.Загидуллина