Романтизм предложил новые формы и содержание, которые позволили отразить ощущение открытости и бесконечности бытия, создать новые типы героя, воплотившие иррациональные глубины внутреннего мира человека.

Отличительной чертой романтизма являются двоемирие, воссоздание в литературе реальных и идеальных моделей бытия.

Предпосылками романтизма послужили мистико-теософские учения XVIII в., историко-философская концепция И.Гердера, искания представителей немецкой классической философии И.Канта, И.Фихте, Ф.Шеллинга, литераторов Э.По, А.Мицкевича, Дж.Байрона, О. де Бальзака, В.Гюго, В.Скотта.

В русской литературе романтизм связан с именами В.А.Жуковского и А.С.Пушкина.

В татарской литературе романтизм как самостоятельное направление художественного творчества сформировался в начале XX века в произведениях С.Рамеева, Г.Тукая, Н.Думави, С.Сунчелея, Г.Ибрагимова (роман «Яшь йөрәкләр» («Молодые сердца»), рассказы «Диңгездә» («На море»), «Сөю – сәгадәт» («Любовь-счастье»), «Карак мулла» («Вор-мулла»), Ф.Амирхана (рассказы «Гарәфә кич төшемдә» («Сон накануне праздника»), «Кадерле минутлар» («Драгоценные минуты»), роман «Урталыкта» («На перепутье»), М.Файзи (пьесы «Тәкъдирнең шаяруы» («Шутка судьбы»), «Галиябану») и др.

Основной темой татарской литературы периода романтизма стала судьба нации. Писатели активно обращались к истории («Зөләйха» («Зулейха») Г.Исхаки), легендам («Хан кызы Алтынчәч» («Ханская дочь Алтынчеч») М.Гафури; «Болгар кызы Тойгы туташ» («Булгарская девушка») Н.Думави; «Халык кызлары» («Дочери народа») Ф.Амирхана; «Хан кызы» («Ханская дочь») Ш.Ахмадиева); ведущей тенденцией стало стремление к воссозданию целостной картины своего времени.

Эпические формы романтической прозы («Яшь йөрәкләр» («Молодые сердца») и «Безнең көннәр» («Наши дни») Г.Ибрагимова) проникнуты драматическими переживаниями, отличаются глубиной психологического анализа. В романе «Мулла-бабай», повести «Остазбикә» («Жена муллы») Г.Исхаки идеализация народной жизни, канонов ислама, богословов и воспевание любви, семейного счастья складываются в идиллическую картину.

Стихия татарской романтической литературы – мир идеального, красоты, гармонии (рассказы «Өмет» («Надежда») А.Тангатарова; «Серле-серле әкият» («Таинственная-таинственная сказка») Г.Рахима).

Любовь у романтиков – это сила, роднящая и объединяющая людей, способная противостоять вражде и насилию («Серле тамчылар» («Таинственные капли») Н.Думави), облагораживающая и окрыляющая («Ике яхшы» («Два хороших человека») Ш.Камала; «Искәндәр» («Искандер») К.Тинчурина).

Противоречие между идеалом и жизнью выражается в раздвоенности души и сознания героя; его тоска от одиночества и жажда идеала усиливают эсхатологическую направленность литературы (стихотворения «Без» («Мы»), «Өмид» («Надежды») Дэрдменда, «Мин үләм» («Я умираю») С.Рамеева; поэма «Коркыт» («Коркут») Ф.Бурнаша; рассказ «Тегеннән» («Оттуда») М.Ханафи и др.), оборачиваются философией смерти.

Спасение от враждебной действительности видится в бегстве на лоно природы («Табигать балалары» («Дети природы») Г.Ибрагимова), в экзотические места («Диңгездә» («На море»), «Табигать балалары» («Дети природы») Г.Ибрагимова), в детские воспоминания («Үткән көннәр» («Прошедшие дни») Дэрдменда), в воображаемый мир утопии («Деревня» С.Рамеева), в мир своей души («Душа» Г.Тукая), в любовь («Сөю – сәгадәт» («Любовь –счастье») Г.Ибрагимова), веру (религиозные стихотворения Г.Тукая) и смерть («Тегеннән» («Оттуда») М.Ханафи).

Просветительская парадигма явилась толчком к преобразованию традиционных для национальной литературы символов и образов, характерных для религиозно-суфийских произведений композиционных приемов, которые стали использоваться в ином контексте; многие произведения воспринимались и в религиозном, и в светском аспектах (стихотворение «И, каләм!» («О, перо!») Г.Тукая).

Татарские поэты и писатели начала XX в. стремились трансформировать литературу по образцу европейских и русских литератур, не разрушая при этом национальной самобытности искусства слова.

Проблема сохранения, развития, совершенствования нации стала ключевой тенденцией романтической литературы. Использование традиционных структур и образов, мотивов, деталей, узнаваемых и прочитываемых в контексте восточной литературы, придавало ощущение самобытности.

Новое содержание искусства требовало обновленной формы, что отразилось на смешении жанров (например, жанр нэсэр, сближающий рассказ с лирикой). Первые теоретики романтизма Г.Губайдуллин, Г.Ибрагимов, Дж.Валиди подчеркивали: татарская романтическая литература стремится к сохранению связи с восточной литературой, что вносит в произведения особый колорит.

После 1917 г. в романтической литературе во главу угла ставились проблемы счастья и социального равенства людей (пьесы «Таһир-Зөһрә» («Тахир и Зухра») Ф.Бурнаша, «Асылъяр» («Возлюбленная») М.Файзи). При осмыслении историко-социальных событий авторы обращались к религиозно-мифологическим и символическим образам (повесть «Идел» («Идель») Гали Рахима; «Җир уллары трагедиясе» («Трагедия сынов земли») и стихотворения Х.Такташа).

Традиции романтизма проявляли себя в татарской поэзии на протяжении всего XX в. В романтизме этого периода условно выделяют 2 противоположных течения: оптимистическое и пессимистическое.

Первому свойственны выражение любви ко всему живому, вера в светлое будущее, надежда на победу добра. В стремлении победить свои внутренние противоречия героя поддерживает мысль о возможности совершенствования человека и общества.

Он борется за решение проблем своего времени, находит идеал в будущем и хочет приблизить его к современности. Повышенная метафоричность и эмоциональная экспрессивность творчества Р.Гатауллина (Гаташ) направлены на определение в качестве высшей ценности любви.

Пессимистический романтизм приводит к появлению героя, осознавшего невозможность изменения мира и уходящего от реальности в грезы и фантазии, находящего идеал в прошлом.

В мифологизированном творчестве И.Юзеева стремление передать сложные душевные переживания, богатый и противоречивый внутренний мир романтического героя обусловило обращение к проблемам бытия в масштабах Вселенной.

В конце XX в. новый импульс к развитию романтизма получил в неоромантизме с его установкой на обновление художественных форм. Появился тип романтического героя, не способного жить по законам социума (повесть «Качу» («Побег») М.Валиева). Двоемирие (повесть Ф.Садриева «Кыргый алма әчесе» («Горечь дикого яблока») возникает в результате противопоставления любви к другим (способность любить) и к себе (эгоизм), эти модели поведения приводят читателя к убеждению, что люди, уважающие интересы других, живут в гармонии с окружающими и с собой.

Во второй половине XX века одним из первых к традициям романтизма обратился М.Галиев: его повести «Ак абагалар» («Белые папоротники») и «Алтын тотка» («Золотая рукоятка») отличаются повышенным лиризмом и философичностью. Повествуя о любви и творческом вдохновении, автор противопоставляет историю и современность, духовные и материальные ценности.

В конце XX в. произошло соединение реалистического и романтического пластов. Так, сюжетообразующая история любви героев повести «Мәхәббәттән җырлар кала»(«От любви остаются песни») М.Кабирова становится своего рода аллюзией, отсылающей читателя к традиционному мотиву любви в средне-вековой восточной литературе. Несмотря на трагический финал повести, трагизм не становится эмоциональной доминантой, его побеждает светлое чувство, связанное с идеей бесконечности любви.

На рубеже XX – XXI вв. появились повести, в которых история необыкновенной любви переплетается с трагической историей межнациональных конфликтов, техногенных катастроф, войн (повести «Соңгы вальс» («Последний вальс») И.Салахова, «Адашкан кош тавышы» («Крик заблудившейся птицы») и «Акбалык» («Белая рыба») Р.Башара).

В парадигму романтических повестей вписываются экзистенциальные принципы восприятия окружающего мира, которые меняют ценностные ориентации произведений.

Нигматуллина Ю.Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литератур. Казань, 1997.

Теория литературы. Т. 4. Литературный процесс. М., 2001.

Зарипова-Четин Ч. Проблема демонизма в творчестве С.Рамиева в контексте восточно-европейской эстетики. Казань, 2003.

Ганиева Р.К. Совет көнчыгыш әдәбиятларында иҗат методы мәсьәләләре. Казан, 1988.

Заһидуллина Д. Дөнья сурәте үзгәрү. Казан, 2006.

Автор – Д.Ф.Загидуллина