Повесть

В средневековой тюрко-татарской литературе ему близки повествования религиозно-назидательного характера: хикаяты и кысса.

В татарской литературе повесть начала формироваться во второй половине XIX в. Жанр развивался в рамках просветительской литературы (идея о возможности развития татарского общества по европейскому образцу при помощи силы слова).

С точки зрения принципов освоения жизненного материала выделяют: социально-бытовые («Салима, или Целомудрие», «Асьма, или Деяние и воздаяние» Р.Фахретдина; «Тутам» Г.Гафурова; «Девушка-тюбетейщица», «Байский сын» Г.Исхаки), романтические («Дочь мурзы Фатима» Ф.Карими), социально-критические («Новые хозяева пещеры» З.Хади), сатирические («Невежество, или Галиакбар-агай», «Под листком, или Макарьевская ярмарка», «Японская война, или Доброволец Батыргали-агай» Ш.Мухаммадова и др.) повести.

В начале ХХ в. просветительские тенденции сменяются критическим взглядом на современность, предпринимаются попытки создания условной модели действительности путем использования в качестве ее основы пародийной фантастики («Фатхулла хазрет» Ф.Амирхана), автобиографических мотивов («Тюрьма» Г.Исхаки; «Воспоминания» Г.Тукая; «Моя автобиография» Ф.Амирхана). На первый план выдвигается психологическая («Жизнь ли это?» Г.Исхаки; «Хаят» Ф.Амирхана; «Жизнь Хамита», «Любовные письма» М.Гафури), социальная («Чайки» Ш.Камала) и романтико-психологическая («На берегах Дёмы» С.Джалала; «Встреча, или Гульгизар», «Жена муллы» Г.Исхаки) проблематика.

В 1920–1930-е гг. татарская литература испытывала политическое и идеологическое давление. В условиях сосуществования многообразных эстетических устремлений происходило формирование новой художественной системы, связанной с социалистической идеей. Ведущее место в жанре заняли героико-романтическая и героико-трагическая повести, посвященные событиям Октябрьской революции и Гражданской войны («Красные цветы» Г.Ибрагимова; «Сиваш» Г.Баширова), коллективизации («Светлая тропинка», «Солнечный дождь» К.Наджми; «Агидель» М.Амира и др.).

Попытки иронической трактовки социалистических преобразований отражены в сатирическом шарже «Шафигулла-агай» Ф.Амирхана, возрождение дореволюционных традиций татарской повести с ее интересом к судьбе нации – в символико-романтическом произведении «Идель» Гали Рахима (были пресечены кампанией борьбы с инакомыслием).

В бытовой повести отражены острые социальные конфликты. Так, повесть «Рауфа» А.Шамова посвящена судьбе деревенской женщины, нашедшей свое место в жизни наперекор предрассудкам и устаревшим традициям.

В повести А.Кутуя «Неотосланные письма» на примере героини Галии показан конфликт нового и старого взглядов на любовь, семью, место и роль женщины в обществе.

Процесс создания социалистического общества, трудовые будни рабочей молодежи нашли отражение в повести «Серебристая Нурминка», «Девушка-бригадир» И.Гази. Утверждая социалистическую идею, писатели обращались к прошлому, рассматривали настоящее в исторической ретроспективе («Судьба татарки» Г.Ибрагимова; «Черноликие», «На золотых приисках поэта» М.Гафури), использовали фантастико-романтические формы («Радио из Памира» Ш.Усманова).

Изображение голода 1921 г. усиливало натуралистические и публицистические тенденции («Люди» Г.Ибрагимова). На авансцену литературной жизни вышли создатели производственной и колхозной прозы, авторы повестей об Октябрьской революции и Гражданской войне.

В 1940–1950-е гг. жанр повести переживает спад. Героико-романтическая трактовка событий Великой Отечественной войны нашла воплощение в повести «Записка разведчика», «Весенней ночью» Ф.Карима. Описывая будни войны, автор стремился к философскому обобщению (конкретные события обретали характер схватки двух миров), констатировал, что фашизм является трагедией для всего человечества.

В прозе военных лет возродились традиции лирической исповеди. В повести «Перстень» Ф.Хусни, рассказывающей о любви, верности, дружбе и предательстве, сильно лирико-психологическое и психологическое начало, война рассматривается как испытание нравственной чистоты и порядочности человека. В повести «Приключения Рустема» А.Кутуя захватывающая приключенческая форма сочетается с непоколебимой верой в победу.

Тема войны оставалась ведущей в литературе и в послевоенный период. В социально-психологической повести «Между жизнью и смертью», «Разрушенный бастион» Н.Даули рассказывается о немецких лагерях, трагических моментах военных лет.

В 1960-е гг. Ш.Ракипов впервые в татарской литературе выступил в жанре документальной повести. В его произведениях («Цветы умеют говорить», «Откуда ты, Жан?», «Девушки-звездочки», «О чем грустят кипарисы» и др.) изображены подлинные судьбы и героизм конкретных людей. Возвращение фронтовиков к мирной жизни показано в повести «Начало лета» Ф.Хусни.

Повесть 1950-х гг. открыла татарскую деревню с новой стороны. В повести «Цветут яблони» И.Гази, «Спасибо, товарищи» А.Еники конфликт между устаревшим и новым взглядами на жизнь обнажил многие проблемы советской действительности. Авторы верили в способность человека перестроить мир и поэтому изображали самоотверженных героев-активистов, наряду с раскрытием всей остроты, напряжения колхозного строительства, узости мышления руководителей, их душевной черствости и стремления к личному обогащению («Болотный цветок», «Марево», А.Еники; «Любовь под звездами» Ф.Хусни).

Временем расцвета жанра повести в татарской литературе стали 1960–1980-е гг. Активизируется автобиографическая повесть. Обращаясь к теме детства, писатели ищут возможность отображения национальной истории (прежде всего, начала ХХ в.) и реальной ситуации периода тоталитаризма. В повестях «Отрочество» И.Гази, «Ягодные поляны» Р.Тухватуллина, «Когда мы были маленькими», «Лес воспоминаний» М.Амира, «Мои окна» Ф.Хусни, «Последняя книга» А.Еники, «Родная сторона – зеленая колыбель моя» Г.Баширова, «Грозовой дождь» Г.Минского, «Глядя на текучие воды» Ш.Маннура, «Когда зажигаются звезды» Г.Ахунова на автобиографическом материале разработаны многие национальные, социальные, философские проблемы.

Деревенская повесть с ее нравственно-философским взглядом на жизнь, любовью к народным традициям и мудрости стала одним из средств преодоления схематизма соцреализма. В повестях «Односельчанин Наби», «Моя звезда» Р.Тухватуллина, «Весенние караваны» А.Гилязова, «Ищу молодость» А.Баяна и других воссозданные герои – хранители векового опыта поколений, исполнители нравственных заветов народа, которые противопоставлены бездуховному, потребительскому отношению к жизни, природе, людям.

Насыщенность лирическим пафосом, обращение к символам, поиск связи между философским постижением мира человека и его нравственными принципами стали характерными особенностями повести. Многие авторы через эпический взгляд на настоящее татарской деревни сумели охватить всю историю ХХ в., стремились оценить трагические последствия коллективизации, культа личности, деградации сильной личности, обратили внимание читателя на испытания, выпавшие на долю татарского народа («В мае сорок четвертого» Н.Фаттаха; «Три аршина земли», «В пятницу вечером» А.Гилязова; «Ядро ореха» Г.Ахунова и др.).

Проводя своих героев через трагические события, прозаики показывали глубинные источники, ценности, силу сопротивления человека судьбе («Пять сыновей одной матери» Хасана Сарьяна; «Человек уходит – песня остаётся» М.Магдеева; «Рана» А.Гилязова). Обращаясь к изображению татарской деревни 1970–1980-х гг., авторы выявляли новые конфликты, связанные со стремлением к материальному достатку, дефицитом духовности («Петух на плетне» А.Гилязова).

Сквозь призму современности, освещающей и оценивающей прошлое, татарская повесть сформировала оценочно-завершающий взгляд на историю ХХ в. Именно повесть впервые обратилась к теме ГУЛАГа («Колымские рассказы» И.Салахова), приступила к переосмыслению событий Великой Отечественной войны («Остаться на высоте» М.Юнуса). В повести на производственную тему поднимались экологические («Рыбацкие байки» М.Амира; «За горой Артыш» Г.Ахунова; «Текучая вода» Р.Тухватуллина) и социальные («Два холостяка», «Испытание» А.Расиха) проблемы.

В конце ХХ в. повесть разделилась на ряд стилевых течений, тенденций, что отразилось прежде всего на динамике жанра. Старшее поколение прозаиков обратилось к социальным и этическим проблемам жизни: «Осенние ветры», «Пырей» Г.Баширова, «Предводитель собак» Г.Ахунова, «У дороги незабудки» Р.Батуллы и др. Резко усилилось ощущение дисгармонии в обществе, в душах современников («Похищенная луна» А.Баяна; «Эхо далекого леса» М.Галиева).

Экзистенциально-психологические повести Ф.Байрамовой («Луг», «Маска», «Кто?», «Водяная») и других расширили жанровую парадигму татарской повести, открыли новые возможности использования приемов психологизма, символов и метафорических образов. Религиозная и мифологическая символика в соединении с социальной конкретикой сформировала философское поле П. Ф.Байрамовой («Чайки бескрылые», «Колокольчики»).

Стремление к изображению национальной картины мира, воссозданию национального характера, образа нации стало знаковым явлением в прозе на рубеже ХХ–ХXI вв. («Трехногая лошадь», «Татарское время» А.Халима; «Японский татарин» В.Имамова).

Мифологический тип условности в произведениях Н.Гиматдиновой сочетается с магическим, мистическим, порождая двоемирие: «Колдунья», «Огненная бабочка», «Дикарка», «Заклинание белого журавля» и др. Используя композиционную структуру притчи, прозаики сделали объектом изображения сознание и подсознательные сферы человеческой психики («В стане Алыпов» Ф.Байрамовой; «Испуг» З.Хакима; «Спасибо, отец» Ф.Садриева; «Собачье солнце» Разиля Валеева и др.).

Проявления деградации человека в постсоветском обществе сфокусированы в повестях «Морковное поле» З.Хакима, «Тайна желтых домов» М.Кабирова, «Последняя осень» Факиля Сафина.

На рубеже веков в повести активизируется романтический дискурс (М.Галиев, М.Кабиров, Мансур Валиев, А.Салах и др.); становится популярной сентиментальная парадигма (Ф.Яруллин, Ф.Садриев).

Отличительная черта современной татарской повести – стремление к философской и психологической глубине.

Татар әдәбияты тарихы: 6 томда. Казан, 1989–2001.

Заһидуллина Д.Ф. Яӊа дулкында (1980–2000 еллар татар прозасында традицияләр һәм яӊачалык). Казан, 2006.

Автор – Д.Ф.Загидуллина