Поэма

От эпоса поэма унаследовала повествовательность, сюжетность, систему персонажей, восприятие предметного мира, от лирики – выражение субъективного переживания, наличие лирического героя, тяготение к относительно небольшому объему и стихотворной речи; психологизм поэмы часто восходит к фольклору.

В тюрко-татарской литературе одна из первых поэм – «Кысса-и Йусуф» Кул Гали. На протяжении веков в поэме находит отражение идеологический синкретизм: этико-дидактические мотивы переплетаются с философскими суждениями, реалистические элементы – с религиозно-фантастическими и мифологическими.

По характеру содержания и художественной структуре в татарской литературе, как правило, выделяют 3 типологические разновидности поэм (существовали и различные переходные формы вплоть до XIX в.). Первый тип – героическая поэма – восходит к народным героико-эпическим сказаниям. В золотоордынский период создавались поэмы религиозно-мифологического характера, направленные на пропаганду ислама («Кысса-и Авык», «Кысса-и Сакам», «Кысса-и Ахтям» и др.).

Второй тип – эпико-дидактическая поэма – восходит к назидательным жанрам устной поэзии (вагаз, насихат, терме, санат). Идейно-тематическим своеобразием подобных произведений является переплетение в них этико-дидактических мотивов с философскими: размышления о сущности человеческого бытия, назначении и роли человека, любовных переживаниях, жизни и смерти («Мухаббатнаме» Хорезми, «Джумджума султан» Хисама Кятиба).

В третьем типе – лиро-эпической поэме, представленной в двух разновидностях – любовно-романтической и авантюрно-новеллистической, тонко, эмоционально и глубоко отражаются проблемы божественной и земной любви («Хосров и Ширин» Кутба; «Сухайль и Гульдурсун» Саифа Сараи; «Дастан Бабахан» Сайяди).

Дидактические поэмы поэта периода Казанского ханства Мухаммадьяра – «Дар мужей» и «Свет сердец» – пронизаны идеями гуманизма и религиозными мотивами.

В XVIII в. поэма возрождается в творчестве Г.Утыз Имяни («Дары эпохи», «Добрые наставления для очищения мыслей»). В поэме преобладают антиклерикальная направленность и средневековое просветительское мышление; в рамках традиционных романтических представлений возникают мотивы осуждения самодовольных, оторванных от нужд народа представителей духовенства.

В XIX в. начинается движение от средневековой поэмы к поэме нового типа. Философско-мировоззренческие мотивы звучат в поэме «Сахибджамал» Г.Кандалыя, в которой просветительские мотивы сочетаются с социально-нравственным содержанием, критикой мусульманских служителей культа. Прекрасное выступает не в божественном, а в «земном» антропологическом содержании. По-новому предстает в поэме лирический герой, наделенный автобиографическими приметами, что свидетельствует о новом подходе к изображению человека.

В начале ХХ в. в татарской поэзии стали проявляться новые культурологические ориентации писателей. Поэма достигла качественно иного уровня в содержательном, идейно-эстетическом и художественном плане. Как следствие необходимости отрицания старой мировоззренческой и культурной парадигм появляется размытость жанра; в творчестве модернистов «вспыхивает» жанровая модификация – антижанр-антипоэма. В нем прослеживаются традиционные черты классической восточной поэзии, получившей иное звучание, что свидетельствует о трансформации жанра: на смену религиозно-дидактической приходит светская поэма («Клоп» и «Газазил» Ш.Бабича; «Хызр» Г.Сунгати; «Человек и дьявол» М.Гафури и др.).

В поэме «Газазил» Ш.Бабича используется прием литературной пародии и «перелицовывается» религиозная легенда, сюжетным стержнем которой является изгнание из рая за неподчинение Всевышнему. В поэме органически сливаются традиции гисьянистского романтизма С.Рамеева (см. Гисьянизм) и приемы сатирико-юмористической типизации, сюжетосложения реалистической поэмы («Сенной базар, или Новый Кисекбаш» Г.Тукая). В результате перенасыщения различными видами смеха, нигилистического отношения к объекту критики пародируемая религиозная легенда теряет былое возвышенно-трагическое содержание, превращается в ироническую игру дьявола с Богом, который в этом конфликте оказывается в смешном положении. В образах Бога и сатаны Ш.Бабич комически изображает извечную тему мировой литературы, в которой Добро и Зло ведут борьбу не только внутри отдельного человека, но и в духовном состоянии поколений, наций.

В поэме ХХ в. четко прослеживаются 2 вида: эпическая и лирическая. В поэме первого вида, преимущественно, описываются исторические, конкретно-бытовые события («Сенной базар, или Новый Кисекбаш» Г.Тукая; «Исповедь любви» Х.Такташа; «Письмоносец» М.Джалиля; «Гульсум» Ф.Карима; «Детство поэта»,«Песня степей» С.Хакима; «По столбовой дороге» С.Баттала и др.). В лирической поэме преобладают лирическое начало, выражение субъективного переживания («Зеленая с колокольчиками гармонь» Ф.Карима; «Трое вышли в дальнюю дорогу» И.Юзеева; «Саяхатнаме» А.Баяна; «Художник» Р.Хариса; «Письма Тукая» М.Агляма и др.).

В 1920–1930-е гг. поэма обогащается новыми, в том числе «смешанными» в жанровом отношении, разновидностями: лирико-публицистическими («Письма в будущее» Х.Такташа), лирико-психологическими («Флейты» А.Файзи), лирико-философскими («Клятва» Х.Туфана) и др. На первый план выдвигаются поиски концепции, исходящей из социальной модели общественного развития, усиливается интерес к героям, к ходу социалистического строительства, к людям, которые могли бы служить примером для подражания. Ведущим становится принцип изображения человека в общественной жизни и трудовых буднях. Поэма этих лет лишена романтики, национального колорита, отражает новые идейно-эстетические установки.

Гисьянисты обращаются к формам героической поэмы. Х.Такташ задумал воплотить борьбу в романтико-символических образах. В его поэме «Трагедия сынов земли» возрождаются религиозно-мифологические образы. Основу конфликта составляет не столько любовная трагическая коллизия, сколько конфликт между личностью и обществом.

В поэмах Х.Туфана преобладают эпическое начало, неприятие старого и приверженность к новому, преданность автора делу социализма; присутствуют «разношерстность» стиля, недостаточность лирической полноты, поэтического опыта, эволюции внутреннего драматизма лирического героя (который представляет собой обобщенный тип). В его поэме разговорная экспрессия, являющаяся стилевым оттенком, рожденным на основе прозаизации стиха, доводится до совершенства.

В поэзии М.Джалиля лирико-эмоциональный стиль постепенно заменяется лиро-эпическими формами художественного изображения. Соотношение реалистического и романтического начал трансформируется в пользу первого, «романтический реализм» становится преобладающим. В поэме «Письмоносец» М.Джалиль достиг нового уровня синтеза реализма и романтизма, что проявилось в его умении сочетать в рамках одного произведения разные типы жанровой структуры.

Поэма «Алтынчеч» М.Джалиля и «Клятва» Х.Туфана отличаются новаторским характером. М.Джалиль обращается к теме национально-освободительного движения народа, использует условные приемы и символические образы. В поэме Х.Туфана отражены новые тенденции в развитии жанра, связанные с раскрытием многообразия человеческих переживаний, личности самого автора, сложных проблем истории и современности; в ней отчетливо выражена гражданская позиция автора, дана оценка общественно-политической ситуации в стране, что свидетельствует о коренных изменениях в его эстетических взглядах.

В поэме «Пара гнедых» С.Хаким попытался дать новую оценку жизни и творчества Г.Тукая, показать его образ в динамике, новаторство в области композиции и поэтики. Если в ряде произведений С.Хакима личность Г.Тукая возведена на абсолютную высоту, недоступную для лирического героя, то в поэме «Пара гнедых» лирический герой и образ поэта равнозначны.

В годы Великой Отечественной войны развитие жанра поэмы в татарской литературе было связано с творчеством Ф.Карима, в котором преобладали эпические поэмы («Игра смерти», «Жена партизана», «Гульсум», «Письма партизанке Гульчачак»). В его романтической поэме «Зеленая с колокольчиками гармонь» особую роль играют глубина и сила метафор, символов. Романтическая символика становится художественным приемом отображения личных переживаний лирического героя, утверждения духа непобедимости.

Во второй половине ХХ в. в поэме сохраняются традиционные жанровые формы, но в содержательном аспекте они обогащаются романтико-публицистическим пафосом, философскими раздумьями. В поэме осуществляются универсальные обобщения: раскрывается отношение поэта ко Вселенной, переплетаются реалистические, романтические, мифологические традиции и религиозно-философские мотивы.

Основной философской темой становится поиск смысла существования человека во Вселенной, связанный с вопросом о первоистоках жизни, с образом космической тишины. В романтических поэмах «Разговор с тишиной», «Голос каменных стен», «Встреча со Вселенной» И.Юзеева образы, помещенные в космический хронотоп, становятся философскими символами, но раскрываются в социально-психологическом аспекте. Человеческий разум противопоставляется холодной тишине космоса и совершающимся на земле трагедиям. Эта тенденция обусловливает рационалистичность конструкций поэм И.Юзеева. В свои поэмы «Песня пекарей», «Гимн народу», «Борцы» Р.Файзуллин включил ряд конкретных образов родной земли, олицетворяющих чистоту детства, тепло родного очага, родной земли, любовь к родине, народу.

Поэма обогащается различными художественными, поэтическими приемами. В рамках одного произведения сосуществуют реалистические, романтические, мифологические и модернистские подходы, авторы стремятся к объединению различных оценок. Этому способствуют такие художественные средства, как условная игра, интертекстуальность, обращение к религиозной и мифологической символике, обогащение романтического пафоса реалистическими деталями. Таковы поэмы «Сороковой номер» С.Хакима, «Письма Тукая» М.Аглямова, «Любовные сны Тукая» Р.Хариса и др. В них биографические компоненты переплетаются с размышлениями о народе, его национальной самобытности, его прошлом и будущем, с философскими размышлениями о человеке и смысле его жизни, собственно литературные проблемы соприкасаются с политической проблематикой.

В поэме «Седлание коня», «Художник», «Клятвенная чаша», «Харут и Марут» Р.Хариса преобладает интеллектуальное начало, в котором разворачивается драма идей и персонажей, метафорические образы «разыгрывают» мысли автора, выражают различные стороны его художественной концепции. Интеллектуальная тенденция предполагает концептуально-философский склад мышления поэта, который стремится художественно решать актуальные проблемы общества, дать рациональный анализ состояния мира. В поэме «Художник» условно-метафорический образ художественного салона становится моделью общества, в обобщенном виде – мира. Автор показывает заколдованный круг исторического процесса: бесчеловечные обстоятельства разрушают личность, которая, в свою очередь, порождает новые разрушительные обстоятельства. Р.Харис ставит вопрос «Существуют ли пути очеловечения мира?» и верит, что человечество найдет пути гуманизации общества.

Поэма «Бессмертный дастан» Зульфата, «Письмена на камнях», «Корни», «Медвежья кровь» Дж.Сулейманова также характеризуются ослаблением эмоционального и усилением интеллектуального начал, философского элемента в образном мышлении.

Валитова А. Типология восточной поэмы (Проблемы развития жанра в процессе взаимосвязей тюркоязычных литератур) // Советская тюркология. 1973. № 4.

Миннегулов Х. Татарская литература и Восточная классика. Казань, 1993.

Шарипов А. Зарождение системы стихотворных жанров. Казань, 2001.

Әдәбият белеме сүзлеге. Казан, 1990.

Автор – Н.М.Юсупова