Ибн аль-Араби

7 августа 1165 г., город Мурсия, Испания — 16 ноября 1240 г., город Дамаск.

Получил традиционное мусульманское образование.

Под воздействием суфийских идеалов рано отошёл от светских занятий и принял посвящение в суфии (1184). В поисках авторитетных суфийских наставников отправился в странствие по Андалусии (Испания) и Северной Африке. В эти годы, благодаря своим способностям к философским и эзотерическим наукам, широте кругозора и благочестию, он приобрёл уважение и авторитет в суфийских кругах. Вероятно, значительное влияние на Ибн аль-Араби оказали суфии г.Альмерия (Испания), продолжавшие традиции, восходившие к неоплатонизму. Он был знаком также с сочинениями восточных мусульманских философов и богословов: аль-Хаким ат-Тирмизи, аль-Харраза, аль-Халладжа, аль-Газали и др.

В 1200 г. совершил хадж. С 1201 г. жил в Мекке, где издал сборник стихов «Тарджуман аль-ашвак» («Толкователь любовных страстей») и трактаты по различным отраслям суфийского знания. Здесь он начал писать фундаментальный труд «Мекканские откровения» (опубл. СПб., 1995), в котором исследовал природу мистического знания.

В 1204 г. отправился в г.Мосул (Ирак), едва не погиб в стычке с египетскими богословами.

Несколько лет провёл в Византии, где у него было немало учеников.

С 1223 г. проживал в Дамаске, пользуясь покровительством религиозных и политических властей. Там он завершил сочинение «Мекканские откровения» и написал новое — «Геммы мудрости» (стало объектом более чем 150 комментариев). В его творческом наследии насчитывается около 300 произведений. Был похоронен в пригороде Дамаска.

В начале XVI в. по приказу турецкого султана Селима I над его могилой был сооружён мавзолей.

В учении Ибн аль-Араби соединились традиции западной и восточной ветвей суфизма. Непосредственными источниками его учения служили суфийская теософия, калам, исмаилитские доктрины, мусульманская метафизика. Во многих положениях учения Ибн аль-Араби усматриваются параллели с неоплатонизмом, гностицизмом. Отстаивал преимущества интуитивного, боговдохновенного знания перед рационализмом и схоластикой.

Основу его метода составили аллегорическое истолкование Корана и всеобъемлющий синкретизм. Используя кораническую символику и мифологию, он детально разработал суфийскую космогонию, учение о божественной милости, о человеке как образе Божием и причине сотворения мира, систематизировал суфийские представления о «стоянках» («макамат») и «состояниях» («ахвал») мистического пути, об иерархии мусульманских святых («аулия») и «мистическом полюсе» (высшая степень богопознания в суфийской доктрине), о соотношении пророчества и святости.

Наиболее оригинальным в учении Ибн аль-Араби является положение о «промежуточном» мире, соединяющем 2 противоположные стороны божественного Абсолюта: трансцендентную и материальную. По его представлениям, мистик, проникая в эту область, постигает сокровеннейшие тайны бытия. Обширное наследие Ибн аль-Араби стало источником для философских и оккультных знаний многочисленных исследователей.

В 1-й половине XX в. к его идеям часто обращался в своих трудах татарский богослов М.Бигиев.

Крачковский И.Ю. Избранные сочинения: В 6 т. М.–Л., 1955–60; 

Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М., 1993;

ФахретдинР. Ибн Араби. К., 2004.